LIVRE II, CH. X, !^ IL 291
parlant, ni la volonté, ni le jugement, ni la conception, ^lais en quoi diflere-t-elle de tout cela ? Et quel en est le rapport précis à la liberté et au volontaire ? Uésoudrc ces questions, ce sera montrer nettement ce que c'est que l'intention.
,^ 10. Dans le nombre des choses qui peuvent être et ne pas être, il y en a quelques-unes qui sont do telle nature qu'on peut en délibérer. [^3ur d'autres, la déli- bération n'est même pas possiljle. Les possibles, en effet, peuvent bien être et ne pas être ; mais la production n'en dépend pas de nous , les uns étant produits • par la nature, et les autres l'étant par diverses causes. Dès lors, on ne pourrait délibérer de ces choses, à moins d'ignorer absolument ce qu'elles sont. § 11. .ALais pour les choses qui non-seulement peuvent être et ne pas être, mais auxquelles peuvent en outre s'appliquer les délibérations humaines, ce sont celles-là précisément qu'il dépend de nous de faire ou de ne pas faire. Aussi, ne délibérons-nous pas de ce qui se passe dans les Indes, ni des moyens de faire que le cercle puisse être converti en carré. Car ce qui se passe aux Indes ne dépend pas de nous ; et la qua-
��jtt... de l'opinion. L'oiiinioii et ia §10- A moins d'iijnoi ci- absota-
volonté se confoiuleiil alors, pii ce vimt Ou à uioiiis d'être lioi> de
qu'elles peuveul toutes deux s'a|)j)]i- su raison.
(juer ù des fins. § 1 1. De ce qui se passe dans les
§ 9. .\i la conception. Notre Indes. Je ferai remarquer que ccei
lanjîuc ne ni"a pas ollert d'équivalent pourrait bien être une allusion indi-
nieilleur. — Le rapport précis a Ut recte à l'expédition d'Alevaiulre dans
volonté. C'est là le point vérilaWe de l'Inde. C'était à peu près l'époque où
la question. — A la liberté et an Arislote écrivait ses principaux ou-
vulontairc. 11 n'y a qu'un seul mot vrages. On aurait ainsi la date ap-
di;ns l'original, comme i)lus liiuit. provimativc de ce traité.
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