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prend sans peine. On ne pent pas être si longleuips le disciple d'un tel maître sans recevoir beaucoup de lui, quelque indépendant et quelque fort qu'on puisse être par soi-même. On peut bien combattre quelques- uns des enseignemens qu'on a entendus, comme Aristote a combattu le système des Idées, avec plus de sévérité souvent que de justesse. Mais tout en se laisant un adversaire, on ne reste bien des l'ois qu'un écho, et en désapprouvant l'ensemble de la doc- trine, on reproduit, à son insu, une foule de détails qu'on en lire, sans même les reconnaître. Ce n'est point être injuste envers Aristote que de douter qu'il eût fait jamais sa morale, s'il n'eut été à l'école de Platon. C'est là qu'il a trouvé tous les germes de ses grandes théories sur le bien, sur la vertu, sur la tempérance et le milieu, sur le courage, sur l'amitié, etc.
Voilà d'où viennent les ressemblances. La différence radicale s'explique encore mieux, s'il est possible.
On a vu dans Platon quelle était sa doctrine psychologique, et la démarcalion profonde qu'il établissait entre l'àme et le corps ; il faudrait dire plutôt, l'intervalle infranchissable qu'il met entre les deux principes dont l'homme est composé, comme l'atteste hautement le lémoii^nage de la conscience
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