ne provoqueront pas les études et les travaux que durant tant de siècles ont produits celles de son devancier.
Cependant il est dans le système d’Aristote un point de la dernière importance, où son génie pâlit, et où Platon son maître, et Kant même, pourraient lui en beaucoup apprendre ; c’est la théorie de l’universel.
Il est facile de voir tout ce que cette question a de grave d’abord par elle-même, et surtout dans la doctrine aristotélique. L’entendement arrive, sans aucun doute, à des notions universelles d’une évidence entière, éclatante, et qui projettent leur lumière propre sur toutes les autres parties de la connaissance. Ces notions universelles sont les principes dans le syllogisme, et dans les catégories ce sont les termes généralissimes, les idées d’espèces et de genres, que les Scholastiques ont nommés les universaux, et dont la nature équivoque a donné naissance à ce long débat du réalisme et du nominalisme. Aristote ne s’est point demandé dans les Catégories d’où venaient ces termes universels. Mais en terminant sa logique pure, à la fin de la Théorie de la démonstration ou Derniers Analytiques, il a esquissé en quelques traits la formation des principes dans l’entendement. Le problème, du
