Dieu. » Les ariens, en effet, en font un Dieu d’une nature nouvelle et toute particulière, un Dieu d’un nouveau genre, ou plutôt un Dieu qui n’en est pas un, puisqu’ils prétendent qu’il n’est point Fils de Dieu par naissance, qu’il n’est point Dieu en vérité, et qu’il est tout simplement une créature plus excellente que les autres.
S. Chrysostome : (hom. 61.) Nôtre-Seigneur, loin de détruire l’opinion où étaient les Juifs, qu’il se disait égal à Dieu, cherche au contraire à la confirmer : « Jésus leur repartit : N’est-il pas écrit dans votre loi, » etc. — S. AUG. C’est-à-dire, dans la loi qui vous a été donnée : « Je l’ai dit : Vous êtes des dieux. » Ce sont les paroles que Dieu adresse aux hommes dans les psaumes par son prophète. Le Sauveur comprend quelquefois sous le nom de loi, toutes les Ecritures ; en d’autres endroits il la distingue des écrits prophétiques : « A ces deux commandements se rattachent toute la loi et les prophètes. » (Mt 22) Quelquefois il divise les Ecritures en trois parties : « Il fallait que tout ce qui a été prédit de moi, dans la loi, dans les prophètes et dans les psaumes, fût accompli. » (Lc 14) Ici il comprend les psaumes sous le nom de loi, et voici son raisonnement : Si l’Ecriture appelle dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et que l’Ecriture ne puisse être démentie, comment dites-vous à celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde : Vous blasphémez, parce que j’ai dit : Je suis le Fils de Dieu ?
S. HIL. (de la Trin., 7) Le Sauveur, avant de démontrer que son Père et lui n’avaient qu’une seule et même nature, commence par repousser l’accusation aussi ridicule qu’outrageante, que les Juifs dirigeaient contre lui, qu’il se faisait Dieu, lorsqu’il était homme, car
