n’ont plus la même signification ; autre chose, en effet, est pour le Fils de sortir du Père par une naissance qui lui donne toute la substance divine ; autre chose est d’être venu du Père en ce monde pour y consommer les mystères de notre saint. Mais comme sortir de Dieu n’est autre chose que d’avoir par naissance la nature divine, celui qui a le privilège de cette naissance ne peut être que Dieu.
S. Chrysostome : Comme la promesse de la résurrection du Sauveur était un véritable adoucissement à leurs peines, aussi bien que de lui entendre dire qu’il sortait de Dieu et qu’il retournait à Dieu, il les entretient continuellement dans cette pensée : « Je quitte de nouveau le monde et je vais à mon Père. » Il leur donnait ainsi la certitude d’un côté qu’ils avaient en lui une foi droite et pure, et de l’autre qu’ils seraient désormais sous sa protection. — S. AUG. Il est sorti du Père, parce qu’il vient du Père, et il est venu dans le monde, parce qu’il est apparu au monde dans le corps qu’il avait pris dans le sein de la vierge Marie. Il a quitté le monde corporellement, et il est retourne vers son Père, en conduisant son humanité dans les cieux ; mais il n’a point cessé de gouverner le monde par sa présence, parce qu’il est sorti de son Père pour venir dans le monde sans quitter le sein de son Père. Or, nous voyons que les Apôtres et les disciples de Jésus-Christ lui ont adressé, après sa résurrection, et des questions et des prières ; des questions, lorsqu’ils lui demandèrent avant son ascension, en quel temps il rétablirait le royaume d’Israël (Ac 1), des prières lorsque Etienne le vit dans les deux à la droite du Père, et le pria de recevoir son esprit. (Ac 6) Et qui oserait dire que nous ne devions plus le prier depuis qu’il est immortel, tandis qu’on devait le prier pendant sa vie mortelle ? Je pense donc que ses paroles : «
