à la damnation, car tous les hommes qui ne seraient point sauvés par le Sauveur, qui est venu chercher ce qui avait péri, feraient sans aucun doute partie des réprouvés ; bien qu’on puisse admettre que le châtiment des uns sera plus léger, et celui des autres plus rigoureux. En effet, on périt véritablement aux yeux de Dieu, lorsqu’on est séparé par un châtiment éternel de cette félicité qu’il donne à ses saints. La différence des supplions entre eux répond donc à la variété multiple des péchés. Comment cela se fait-il ? La profondeur des jugements de la sagesse divine est ici au-dessus de toute conjecture comme de toute parole humaine.
S. Chrysostome : (hom. 77 sur S. Jean.) Comme les Juifs alléguaient presque toujours que c’était pour défendre l’honneur de Dieu le Père qu’ils persécutaient le Sauveur, il leur ôte ce prétexte en leur déclarant : « Celui qui me hait, hait aussi mon Père. » — ALCUIN. De même, en effet, que celui qui aime le Fils, aime aussi le Père (parce qu’il n’y a qu’un amour du Père et du Fils, comme il n’y a qu’une nature), ainsi celui qui hait le Fils, hait aussi le Père. — S. AUG. (Traité 90 sur S. Jean.) Mais Nôtre-Seigneur n’a-t-il pas dit plus haut : « Ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé ? » Comment peuvent-ils donc haïr celui qu’ils ne connaissent pas ? Car si, sous le nom de Dieu, ce n’est pas Dieu lui-même qu’ils poursuivent de leur haine, mais je ne sais quelle divinité imaginaire qu’ils se sont formée, ce n’est plus Dieu lui-même qui est l’objet de leur haine, mais ce que leur erreur ou leur vaine crédulité leur représentent comme tel. Si au contraire ils ont sur Dieu des idées justes et vraies, comment peut-on dire qu’ils ne le connaissent pas ? Il peut arriver quelquefois, il est vrai, que nous ayons de l’affection ou de la haine pour des hommes que nous ne
