S. CHRYS (hom. 50) Ou bien encore, Nôtre-Seigneur veut parler ici de l’ignorance qui se traduit par les œuvres, et dont saint Paul a dit : « Ils font profession de connaître Dieu, mais ils le renoncent par leurs œuvres. (Tt 1, 16.) Remarquez que le Sauveur les confond de deux manières : premièrement, il révèle an grand jour ce qu’ils n’osaient dire qu’en secret, et en second lieu il les enseigne et les confond à haute voix pour les couvrir de honte.
S. AUG. (Traité 31) Enfin, il leur indique le moyen qu’ils doivent prendre pour savoir ce qu’il est et d’où il vient : « Moi je le connais, dit-il (celui qui m’a envoyé), c’est donc à moi qu’il faut vous adresser pour le connaître vous-mêmes ; » car personne ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils aura voulu le révéler. (Mt 11) Et si je dis que je ne le connais point, je serai semblable à vous, c’est-à-dire un menteur. — S. Chrysostome : (hom. 50.) Or, cela est impossible, celui qui m’a envoyé est véridique, il est donc nécessaire que son envoyé soit également véridique et digne de foi ; partout il s’attribue exclusivement la connaissance du Père, parce qu’il vient du Père. C’est pour cela qu’il ajoute : « Moi je le connais, parce que je suis de lui. » — S. HIL. (de la Trin., 6) Je me demande si ce qui vient du Père, dans le sens du Sauveur, a le caractère de création ou de génération. Si c’est une création, toutes les choses créées viennent de Dieu, et comment se fait-il que toutes ces choses ne connaissent point le Père, alors que le Fils affirme qu’il le connaît, par cela seul qu’il vient de lui ? Si, au contraire, la connaissance du Père est le privilège spécial et réservé de ce qui vient de lui, comment ce qui vient de lui pourrait-il n’être pas le vrai Fils de Dieu ayant avec lui une même nature ? Le privilège de la connaissance vient donc ici du privilège de la génération, mais de peur que l’hérésie n’interprète ces paroles : « Parce
