raconte par récapitulation, comme ayant été fait par les disciples, ce que Jésus leur avait ordonné avant de se retirer sur la montagne ? — S. Chrysostome : (hom. 43.) On peut dire encore que ce miracle est différent de celui qui est rapporté par saint Matthieu. Dans le récit de saint Matthieu, les disciples ne reçurent pas aussitôt Nôtre-Seigneur, ici au contraire, ils s’empressent de le recevoir sans aucun retard. Dans le premier évangéliste encore, la tempête continuait de battre les flancs du navire, ici d’une seule parole, Jésus fait revenir le calme, on peut donc admettre deux miracles différents, ce qui n’a rien de surprenant, car Nôtre-Seigneur a pu faire plusieurs fois les mêmes miracles pour les rendre plus faciles à croire.
S. AUG. (Traité 25 sur S. Jean.) Dans le sens mystique, Nôtre-Seigneur commence par nourrir la multitude et se retire ensuite sur la montagne, selon ce qui était prédit de lui : « L’assemblée des peuples vous entourera, et à cause d’elle remontez dans les hauteurs. » (Ps 7) C’est-à-dire, remontez dans les hauteurs, afin que l’assemblée des peuples vous entoure. Mais pourquoi l’Evangéliste dit-il que le Sauveur s’enfuit ? car on n’aurait pu le retenir malgré lui. Cette fuite a donc une signification mystérieuse, et nous apprend que la hauteur de ces mystères ne pouvait être comprise ; en effet, vous dites de tout ce que vous ne comprenez pas : « Cela me fuit. » Nôtre-Seigneur fuit donc seul sur une montagne lorsqu’il monte au-dessus de tous les cieux. Tandis qu’il est dans les hauteurs des cieux, ses disciples qui sont restés dans la barque sont exposés à la violence de la tempête. Cette barque était la figure de l’Église, il faisait déjà nuit, et il n’y avait rien d’étonnant, la vraie lumière ne brillait pas encore, Jésus n’était pas encore venu les trouver. Plus approche la fin du monde, et plus aussi on voit croître les erreurs et augmenter l’iniquité. En effet, la
