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d’autres) ? — De ce que Marie était fiancée ou mariée à Joseph s’ensuit-il, comme le prétend Helvidius, qu’elle fut mère comme les mères ordinaires ? — Si Marie n’est point la mère de Dieu, comme le soutient Nestorius, elle n’a rien de supérieur aux autres mères. — Dans quel sens est-elle la mère de Dieu, bien qu’on ne puisse dire qu’elle soit la mère de la divinité. — Sa virginité n’a reçu aucune atteinte dans cette conception. — Peut-on dire avec Valentin que le corps de Jésus a été formé d’une matière céleste ? — Nom de Marie et de son époux, leur signification. — Que veulent dire ces paroles : Avant qu’ils fussent ensemble ? — Pourquoi le Sauveur a-t-il voulu naître en dehors des lois ordinaires ? — Pourquoi a-t-il voulu naître d’une vierge ? — Comment ce secret ne fut découvert que par Joseph. — Réponse à cette question : Comment une vierge a-t-elle pu devenir mère ? — Dans quel sens Marie a-t-elle conçu du Saint-Esprit ? — Pourquoi le Saint-Esprit est-il nommé comme le seul auteur de cette conception, bien qu’elle soit l’œuvre de la Trinité tout entière. — Ces paroles : Avant d’être ensemble, supposent-elles nécessairement qu’ils se soient unis comme des époux ordinaires après la naissance de Jésus. — Saint Matthieu et saint Luc fournissent, chacun de leur côté, les éléments d’une histoire complète de la naissance de Notre-Seigneur.
y.19. — Pourquoi l’Évangéliste apporte-t-il ici le témoignage de Joseph ? — Situation embarrassante dans laquelle il se trouvait. — Caractère de saint Joseph ; il était juste. — Justification de sa conduite. — Différents motifs pour lesquels il voulait renvoyer Marie.
y. 20. — Vertus que Joseph fait éclater dans cette circonstance. — La providence de Dieu vient à son secours et lui envoie un ange. — Pourquoi l’ange lui apparaît-il en songe et non comme aux bergers ? — Pourquoi l’ange l’appelle-t-il Joseph, fils de David ? — Comment cherche-t-il à dissiper ses craintes ? — Pourquoi donne-t-il à Marie le nom d’épouse ? — Que signifient ces paroles : Ne craignez pas de la recevoir ? — Raisons pour lesquelles l’ange lui tient ce langage. — Pourquoi apparaît-il à Joseph lorsque le trouble s’est déjà emparé de son esprit ? — Pourquoi, au contraire, a-t-il apparu à Marie avant la conception du Sauveur ? — Que signifient ces paroles : Ce qui est né en elle ? — Comment et dans quel sens la conception du Sauveur est-elle présentée comme l’œuvre de l’Esprit saint, sans que Jésus-Christ puisse être dit pour cela fils de l’Esprit saint ?
y. 21. — L’ange révèle à Joseph les grandeurs futures du Fils de Dieu fait homme. — Il associe Joseph aux soins de la paternité, en lui commandant de lui donner le nom de Jésus. — Pourquoi dit-il : Elle enfantera un fils, et non pas :
Elle vous enfantera un fils ? — Signification du nom de Jésus. — Comment Jésus-Christ est notre Sauveur.
y. 22,23. — Pourquoi cette manière de s’exprimer : Tout cela s’est fait, etc., alors qu’il n’est question que de la conception toute seule. — Enchaînement
de toutes les circonstances de ce mystère, surtout dans les desseins de Dieu. — La particule afin que n’est pas toujours causative.
Prédiction d’Isaïe. — Il n’y aurait pas ici de signe miraculeux s’il s’agissait d’une femme qui dût devenir mère. — Signification du mot hébreu halma. — La naissance de Jésus laisse complètement intacte la virginité de Marie. — Comment cela s’est-il fait si celui que Marie a mis au monde n’est qu’un homme ? — Signification du mot Emmanuel. — Comment le Sauveur peut-il être appelé Dieu avec nous ? — Peut-on dire que cette prophétie avait pour
