nelle de la Tête est abondamment exposée ; mais l’espérance est dans les cieux, où l’on ne voit pas les saints assis. La vie de l’homme nouveau est spécialement présentée, là où, dans les Éphésiens, c’eût été l’Esprit, lequel n’est mentionné ici, que dans un seul passage : « votre amour dans l’Esprit » (I, 8).
En premier lieu, après la prière de l’apôtre, dans laquelle il demande pour eux une marche digne du Seigneur Lui-même, et selon la puissance de sa gloire, et où ils sont envisagés comme étant capables de participer à l’héritage des saints dans la lumière, — nous avons la double primauté de Christ : sur la création et sur le corps, en même temps que sa gloire divine à trois égards. Il est l’image du Dieu invisible ; toutes choses subsistent par Lui ; et toute la plénitude s’est plu à habiter en Lui. Vous avez ensuite la double réconciliation : de la création, encore à venir, et des saints, déjà accomplie. Et aussi, le double ministère de Paul : de l’évangile, à toute créature sous le ciel ; et de l’Église, quant au mystère caché jusqu’alors, et accompli parmi les nations : Christ étant en eux, l’espérance de la gloire.
Au chap. II, les Colossiens sont prémunis contre la philosophie et l’esprit des ordonnances, erreurs qui les dépouillent de leurs priviléges et les séparent de la Tête, en qui toute plénitude habite et en qui ils sont accomplis. Les puissances hostiles ayant été vaincues par Christ, les croyants sont morts et ressuscités, de manière à n’avoir plus affaire à des ordonnances dans la chair. Comme cette liberté est fondée sur le fait, qu’ils sont morts en Christ, de même tout l’ensemble de la vie chrétienne est fondée sur le fait, qu’ils sont ressus-
