bilité est surtout mise en relief. Chacun reçoit la même somme, et une récompense différente en rapport avec ce qu’il a gagné ; tandis qu’en Matthieu Il donne à chacun selon la sagesse et la capacité de chacun, et tous reçoivent la même récompense.
Dans l’entrée à Jérusalem du Seigneur Jésus, nous avons à remarquer cette expression : « Paix dans le ciel, » qui est particulière à Luc, indiquant que Christ détruit la puissance de Satan dans le ciel, et y établit la paix, afin d’introduire le royaume. C’est alors qu’il pleure sur Jérusalem — la place historique pour cet incident. Dans sa réponse aux Sadducéens, quand il s’adresse aux différentes classes de ses auditeurs, nous avons l’introduction de la puissance de la première résurrection, comme preuve que nous sommes fils de Dieu. Ici, comme dans Matthieu, nous avons son exaltation à la droite de Dieu, comme ce qui confond les Pharisiens quant à toute leur attente du royaume. Il juge les Scribes et loue la pauvre veuve, qui met sa pite dans le trésor, comme meilleure que tous les riches. Puis, dans la prophétie, il fait mention (ce qui n’est pas dans Matthieu) de la prochaine destruction de Jérusalem, et il ne parle pas de l’abomination de désolation, mais de Jérusalem assiégée par des armées ; puis de cette première destruction il passe à l’accomplissement du temps des Gentils. Il aime à s’arrêter sur l’esprit dans lequel ses disciples doivent rendre témoignage et sur la manière dont ils surmonteront les difficultés qui en seront la conséquence. Nous trouvons ici, à la Pâque, le mal du cœur de l’homme, porté à l’extrême, le débat parmi les disciples pour savoir lequel d’entre eux serait le plus grand. Il y a aussi le
