83. L’idée de l’intelligence parfaite — conduit à la non-interruption de la famille des trois joyaux.
84. L’intention — conduit à ne pas désirer un petit véhicule.
85. L’intention soutenue — conduit à être le soutien de la loi du Bouddha.
86. L’application — conduit au parfait accomplissement de toutes les lois vertueuses.
87. La perfection de l’aumône — conduit à la pureté complète des signes, des marques secondaires et du champ de Bouddha, et à la maturité complète d’un être égoïste.
88. La perfection di ? la vertu — conduit à surmonter toute inquiétude et voie mauvaise, et à la maturité complète des êtres qui se conduisent mal.
89. La perfection de la patience — conduit à l’entier abandon de la méchanceté, de la malice, de la haine, de l’orgueil et de la tierté, ainsi qu’à la maturité complète des êtres mal-intentionnés.
90. La perfection de l’énergie — conduit à susciter le mouvement de toutes les racines de la loi de la vertu, et à la maturité complète des êtres indolents.
91. La perfection de la méditation — conduit à faire naître toute connaissance et toute science supérieure, ainsi qu’à la maturité complète des êtres à l’esprit dissipé.
92. La perfection de la sagesse — conduit à abandonner l’ignorance, le trouble, l’obscurité, les ténèbres et la vue des apparences, ainsi qu’a la maturité complète des êtres à fausse sagesse.
93. L’habileté (dans l’emploi) des moyens — conduit à bien faire voir la voie honorable des êtres, suivant leur inclination, et à ne pas négliger toutes les lois du Bouddha.
94. Les quatre sujets d’union — conduit à l’union des êtres, et, du moment qu’on a obtenu l’intelligence parfaite, à la vue claire de toutes les parties de la loi.
95. La maturation complète des êtres — conduit à ne pas se borner à son propre bien-être et à la condition d’être sans chagrin.
96. La compréhension do la bonne loi — conduit à abandonner toutes les misères des êtres.
97. L’accumulation des mérites — conduit à apporter la subsistance à tous les êtres.
