momie. — Miiïsi ! ol les trois piilriarches : Zoroaslrc et ses trois précurseurs. — Date de CCS einpriKits. — Les Juifs sous les Arsaciiles.
Si l’clat {iônéral que suppose l’Avcsla esl le milieu arsacide, on peul s’allendre à y retrouver les traces des civilisations qui uni dû ou |iu agir siii riraii arsacide, cl qui smil les civilisations brahmanique, buddhique, grecque et juive.
I
Les rapports religieux il(> l’Inde et de l’Iran prêtent aisément h des confusions graves, parce que les doux systèmes présentent des similitudes qui remontent à des époques et tiennent h des causes différentes. 11 importe de distinguer les unes des autres.
Ouand on découvrit les Védas et que l’on commença une comparaison systématique du ^Mazdéisme avec les religions de l’Inde, on fut frappé du l’ail que le motdcva, qui signifie dieu en sanscrit, signifie démon (daêva) en zend ; que le mol asura, qui signifie démon en sanscrit, est dans l’Avesta le nom suprême de la divinité (Ahuni Mazda) ; que trois des principaux démons du système mazdéen liidra (ou Andra), Saurva, Nàonhaithya, portent des noms de divinités indiennes, Indra, Çarva, Nàsatya ; et ceci, joint au contraste de caractère que présentent les deux religions, l’une avec son polylhéisme exubérant, tout en mythologie, l’autre avec son quasi-monothéisme, tout en abstraction et en morale, conduisit à l’idée que le Zoroastrisme était sorti d’une révolution religieuse, qui, se produisant dans un milieu analogue ou identique au milieu brahmanique on védique, aurait jeté dans l’enfer les dieux de la veille. Zoroastre serait l’auteur de cette révolution Selon quelques-uns, c’est celle révolution qui aurait amené la séparation des tribus iraniennes et des tribus indiennes. Quand l’on entre dans le détail, on s’aperçoit que celle hypothèse n’explique rien, car il se trouve que l’Iran possède les principaux dieux el les principaux mythes des Védas. Le dieu suprême de l’Avesta, Ahura Mazda,
