Les 30 jours de chaque mois sont consacrés à une divinité spéciale : le 1er, le 8e, le 15e et le 23e sont consacrés à la même divinité, qui est la divinité suprême, appelée de son nom d’Auhrmazd pour le ler jour, de son épithète de Dai 2[1] « créateur » dans les trois autres. Cette quadruple invocation coupe le mois en 4 semaines, les deux premières de 7 jours, les deux suivantes de 8 :
1. | Auhrmazd, | en zend | Ahura Mazda | |
2. | Bahman, | — | Vohu Manô | |
3. | Ardibahisht, | — | Asha Vahista | |
4. | Shahrévar, | — | Khshathra Vairya | |
5. | Asfandârmad, | — | Spenta Ârmaîti | |
6. | Khordâd, | — | Haurvatât | |
7. | Murdâd, | — | Ameretât | |
8. | Dai pa Âdar, | |||
9. | Âdar, | — | Âtar | |
10. | Âbân, | — | Âpô | |
11. | Khôr, | — | Hvare khshaêtem | |
12. | Mâh, | — | Mâonha | |
13. | Tîr, | — | Tishtrya | |
14. | Gôsh, | — | Géush | |
15. | Dai pa Mihr, | |||
16. | Mihr, | — | Mithra | |
17. | Srôsh, | — | Sraosha | |
18. | Rashn, | — | Rashnu | |
19. | Farvardin, | — | Fravashis | |
20. | Bahrâm, | — | Verethraghna | |
21. | Râm, | — | Râma | |
22. | Bâd ; | — | Vâta | |
23. | Dai pa Din, | |||
24. | Din, | — | Daêna | |
25. | Ard, | — | Ashi (Vanubi) | |
26. | Ashtâd, | — | Arshtât | |
27. | Âsmân, | — | Asman | |
28. | Zamyâd, | — | Zem | |
29. | Mârasfand, | — | Mâthra Spenta | |
30. | Aniran, | — | Anaghra |
- ↑ 2. Comme il y a un persan dai, signifiant hier, on serait tenté de faire de Dai pa Âdar « la veille d’Âdar » : mais outre que le persan ne connaît pas cet emploi, la forme zende de dai nous est conservée dans le nom du dixième mois : c’est Dathush, « le créateur », la première épithète d’Ahura (Yasna I, 1) : Dai vient de Dathush comme mai de madhu. Le calendrier du Khvârizm (Khîvâ) conservait la forme très archaïque Dadhû
{{persan}}
[en écriture{{arabe}}
?] (Albîrûnî, Chronology, p. 58) : si la forme donnée pour le calendrier sogdien, Dast, ibid., p. 56, est correcte, elle est encore plus proche de la forme zende dont elle ne diffère que par l’interversion des consonnes. Le pehlvi rend Dai par
pire sassanide, on négligea l’intercalation, et les erreurs qui en ont suivi ainsi que les mesures imparfaites prises pour les corriger ont porté un trouble profond dans le calendrier religieux. Nous laissons de côté les débats chronologiques des sectes modernes et nous nous reportons à l’époque normale où il y avait accord entre la théorie et la pratique.