plusieurs symboles particuliers qu’on trouve dans Irénée[1], Tertullien[2], Origène[3], Grégoire le Thaumaturge[4], eurent tous leur signification, leur portée et leur forme spéciale, déterminées par les opinions particulières des hérétiques auxquels ils étaient opposés.
§ 77. — Doctrine de l’Église sur l’unité de Dieu.
L’Église catholique fut portée à exposer, d’une manière plus précise, sa doctrine sur Dieu, d’un côté pour combattre le polythéisme et la fatalité des païens, la théorie de l’émanation et le dualisme des gnostiques et des Manichéens ; de l’autre, pour répondre à l’accusation d’athéisme dirigée contre les chrétiens. Elle posa d’abord nettement l’unité de Dieu[5] contre les païens. Elle combattit résolûment le dualisme des gnostiques[6], rejeta le Démiurge ou l’Archon, créateurs du monde ; exposa clairement le dogme du Dieu un, et de la création du monde, tiré, non d’une matière préexistante et par des émanations successives, mais du néant, mais créé bon et tel qu’il devait être[7]. Elle enseigna, enfin, que le mal n’a pas sa racine dans la matière, mais qu’il est une suite de l’abus de la liberté humaine[8]. Ainsi fut rejetée aussi la distinction gnostique des hommes pneumatiques, psychiques et physiques, et il
- ↑ Iren. Contra hær. I, 10, n. 1, p. 48.
- ↑ Tertull. de Virg. veland., c. 1 ; Adv. Prax., c. 2 ; de Præscr., c. 13.
- ↑ Orig. de Princip. præfat., n. 4 sq. (Opp., t. I, p. 47 sq.).
- ↑ Greg. Thaumat. Expos. fid. (Opp., Paris., 1622 ; Galland. Bibl. t. III, p. 385 sq.).
- ↑ Athenag. Legat pro Christ., c. 8 ; Cypr. de Idolor. van. (Opp., p. 450 sq.).
- ↑ Tertull. Adv. Marcion. I, 3, 4, 5, 11. Cf. le symbole dans Irénée et Tertull.
- ↑ Tertull. Adv. Hermog., c. 4 ; Hermas, Past. (cité souvent comme l’Écriture) dans Iren. Contra hær. IV, n. 2, p. 253 sq.; Théoph. Adv. Autolyc. I, 3. 5. (Publ. avec les apol. grecs p. Prudent. Maranus. Paris, 1742, Ven., 1747, dans Galland. Biblioth., t. II, p. 78 sq.)
- ↑ Iren. Contra hær. III, 22 ; V, 20 ; Tertull. de Anima, c. 40.
