lapsæ, il ajoute : Sic omnes homines esse servos Dei dictât naturel secundum onmem slotiim ; liominem vero adœqnari hornini, dict(d secundum stalum suæ piimie condilionis ; hnmincm autem honiini suhjici, et homintm homini puuukui, dictai secundum.tediis corruptionis, ut mali compescantur et boni defendemtur. Nisi enim essent hujusmodi dominia coercentia malos, propter corruptionem quæ est in natura, unus alterum opprimeret, et communiter homines viverc non passent. Non autem sic esset, si homo pennansisset in statu innoeentise ; quilibel enim in gradu et statu suo maneret. Opéra, Quaracchi, t. ii, p. 1009, n. 4.
Et dans l’article suivant, q. i, il ajoute : Unde et sert’itus introducia fuit in hoc, quod unus cdterum vieil et servituti suæ addixit, ut non liceut facere contrarium ejus quod ipse mandavcrit. Cum igitur triplex sit servitus, una habct ortum ab altéra : nam non essct servitus pœnie, nisi præeessisset servitus culpæ ; nec servitus condilionis subsequeretur, nisi illa duplex prœcederet. Or, ajoute-t-il, les chrétiens sont toujours capables de la sen’; 7° scu/pa ;, ils sont toujours astreints à la servitus pœnæ ; de là vient que la servitus conditionis subsiste, et ideo non solum secundum humanam institutionem, sed etiam secundum divinam dispensaiionem inter christianos sunt reges et principes, domini et servi. Ibid., p. 1011.
Saint Antonin, Summa theologica, part. III, tit. III, c. VI, De multiplici servilute, distingue d’abord une triple servitude : numinis, criminis et hominis. Dans cette dernière, il distingue encore : la subordination, la vassalité et la servitude véritable : dicitur servus proprie et stricte, qui non est sut furis. Et il continue : Hœc servitus est introducia secundum Raymundum, non solum de jure gentium, et confirmata per fus canonicum, et fus civile, sed eiicmi inchoata per fus divinum, scilicet quando Noe maledixit Cham filium, ubi dicit Ambrosius : Antcquam inveniretur vinum memebat omnibus inconcussa libertas. Nesciebat homo a consorte ncduræ suse obsequia servitutis cxigere. Non esset hodie servitus si ebrietas non fuisset. Puis, il énumère les différents titres qui amènent la servitude. La discussion de I^essius, De fustilia et fure, 1. II, c. IV, dub. IX : Utrum homo cadat sub dominium alterius hominis ? est fort sage. Non, dit-il, cela ne se peut pas, de fure naturæ, quia omnes homines naturæ conditione sunt pares, cum sint efusdem naturæ, ex eodem parente, et ad eumdem fincm conditi, et quamvis quidam a natura sint magis apti… Il reconnaît du reste que, par le droit des gens, potest quis effici servus, idque multis modis. Avant de discuter ces titres de servitude, il se pose l’objection : c’est pourtant contre nature ; il répond dans une même idée que ses devanciers : Oui, contra primœvam naturæ inlentionem, sicut uti pharmacis et cruciatibus aficere hominem.
Molina, De fustilia et fure, tr. II, disp. XXXII, distingue une servitude naturelle, sorte d’infériorité pratique non ad aliud qucun ut in ipsorummet proprium bonum ab istis (sapicntioribus se.) regantur et gubernentur, et la servitude civile et légale qu’il reconnaît n’être pas de droit naturel : supervenientibus circumstemtiis, quibus eommerita est, licite ac fuste fuisse de fure gentium introductam, contra id quod, spectata sola prima rerum constitutione, natura reriim postula bat.
Lugo, De fustilia et fure, disp. VI, sect. ii, An et quomodo possit unus homo acquirere dominium alterius hominis ? répond : esse quidem non contra prohibitionem, sed præter inlentionem naturæ, quæ ex se intendebat omnium libertatem et ingenuitatem : propter bella tamen infusta et peccata aliasque miserias introductam fuisse servitutem, ad mafora mala areenda.
Et Rebello, Opus de obligationibus fustitiie, q. ix.
n. 1, avant de discuter le cas particulier de la traite des nègres, emprunte une réponse aux principes généraux que nous avons déjà rencontrés : liespondetur natura esse liberos negedive, id est, non esse ncdura servos, quo paclo supra, omnia esse communia fure naturali diccbamus, unde sicut rerum dominium, sine prœfudicio furis mdurcdis poluit introduci, sic etiam servitus ; quod si contra naturam servitus dicitur, ex eo est, quod sit contra primam naturæ inlentionem, quic cupit ut omnes homines sint boni, atque adeo liberi : secundum tamen inlentionem secundam fuit, ut supposita culpa, servitus in pœncun fure gentium introduceretur.
2. Légitimité de l’esclewage.
Elle ne peut venir que de la légitimité des titres invoqués : nous rapporterons d’abord sur ce point les réponses générales des docteurs ; puis nous les suivrons dans leurs discussions relatives à l’esclavage des nègres.
A. Les différents titres mis en avant sont : la guerre, , une juste condamnation, la vente et l’achat, la naissance.
a. La guerre. — Et primo de fure gentium, sunt captivita’.es et servitules, ut dicitur, c. Jus gentium. Unde dicit glos’: a quod si bellum est fustum, captus in eo servus efficitur capientis, S. Antonin, Summa theologica, part. III, tit. iii, c. vi, n. 4, mais il ajoute qu’entre chrétiens non servatur hoc de facto, ut capti servi cfficiantur capientium, et qu’il est d’usage de leur faire payer une rançon.
Dans le cas d’une guerre juste, Sanchez, Consilia moralia, 1. I, dub. iii, admet aussi ce titre de l’esclavage ; Lessius, De fustilia et fure, 1. II, c. v, dub. iv ; Lugo, De fustilia et fure, disp. VI, sect. ii, l’admet, même pour les enfants ; Molina, De fustitia et fure, tr. II, disp. XXXIII, n. 1, s’en réfère à l’usage pour admettre que les enfants soient aussi sujets à l’asservissement. Il réserve, au contraire, le droit des chrétiens : consuetudo quippe præscripta, atque adeo fus est inter christianos, ut servituti non subficiantur.
b. Une fuste condamnation. — Tantôt cette condamnation est statuée par le droit canon : en cas de rapt, par exemple, ou bien dans cet autre cas : qui defert Scu-acenis arma, vel lignamina, vel favent eis contra christianos, si capiantur taies christiani efjiciuntur servi capientium eos etiam christianorum, ut extra de.ludœis, ita quorumdam. Un troisième délit puni par le droit canon de cette même peine est celui-ci : Si existens in sacris contrahit malrimonium, uxor efus si hoc novit, si libéra est, redigenda est in servitutem, (list. XXXI I, Eas qui. El fdii qui inde nati essent, debent etiam fieri servi ecclesise, 15, q. viii, Cum nudlæ.
Saint Antonin, qui rapporte ces trois causes de condamnation, en ajoute une autre tirée du droit civil : l’ingratitude d’un affranchi envers celui qui l’a libéré. Summa, part. III, tit. iii, c. vi, n. 4. Molina, tr. II, disp. XXXIII, n. 2, rapporte les mêmes causes. Lessius, 1. II, c. v, dub. iv, et Lugo, disp. VI, sect. II, admettent aussi qu’une juste condamnation puisse entraîner l’esclavage.
c. La vente et l’achat. — De cette vente, saint Antonin, Sunmia, part. III, tit. iii, c. vi, n. 5, se borne à rappeler les conditions d’après le droit canon : majorité de celui qui est vendu, réalité de son bénéfice, connaissance précise de son état par ceux qui concluent l’achat. Un homme marié peut aussi se vendre contre le gré de sa femme, et non réciproquement, sans que d’ailleurs le mariage soit dissous.
Molina, tr. II, disp. XXXIII, n. 3, admet : stando in solo fure naturali, posse eam (libertatem) alienare, sequc in servitutem ledigere. Et il apporte en preuves l’exemple de saint Paulin, et le texte de l’Exode, XXI. Cf. disp. XXXV, n. 10. D’après lui, tel est le droit naturel dont le droit impérial a précisé certains détails.
