bienfaits, i. 15-17 ; H, 4-17. La réhabilitation du grandprétre est aussi un gage de prospérité future, iii, 1-10. Cf. vi, 9 15. Le candélabre d’or à sept lampes entre deux oliviers représente la vigilance de Jahvé et les agents dont il se sert pour s'éclairer dans la formation de ses bons desseins pour la communauté, IV, 10-14. L’ancienne malédiction sort du pays, où il n’y aura plus désormais de voleur ni de parjure, V, 3, 4. Les jours déjeune, institués pour expier les fautes passées, doivent être changés en joyeux jours de fête, vii, 1-7. Jahvé aime Sion d’une passion ardente, et il en fera une ville fidèle, une montagne sainte. Ses habitants seront son peuple, et il sera leur Dieu en vérité et en justice, VIII, 1-8. Eux, qui avaient été une malédiction parmi les nations, seront une bénédiction, 9-16 ; mais ils devront pratiquer la sincérité et la justice, car Jahvé hait le faux serment, 16, 17. Les jeûnes sont changés pour eux en jours de joie, à la condition qu’ils aiment la vérité et la paix, 18, 19, et les nations viendront à Jérusalem pour gagner la faveur de Jahvé et pour chercher Jahvé des armées, 20-23. Cf. Duhm, op. cit., p. 314-318.
Si, avec M. Van Hoonacker, op. cit., p. 649-662, on admet l’unité de composition de Zachsrie, i-vm ; ix-xi + xiii, 7-9 ; xii-xiii, 6 -f xiv, on considérera les promesses messianiques de la seconde et de la troisième sections comme la continuation des bénédictions prédites dans la première à la nouvelle communauté. Les ennemis vaincus, ix, 1-7, Sion sera sous la protection de Jahvé à l’abri de toute invasion, et son roi messianique proclamera la paix pour toutes les nations, 8-10, car Jahvé aura combattu pour son peuple, 11-16. Après avoir puni les mauvais pasteurs, Jahvé visitera son troupeau, le sauvera et le fortifiera, x, xi. Le créateur du ciel, de la terre et de l’homme annonce le triomphe de Jérusalem sur ses ennemis, sa restauration et la régénération spirituelle de ses futurs habitants, XII, 1-10 ; xiv, 1-5. Il n’y aura plus en Jérusalem ni péché ni souillure, et Jahvé en enlèvera les idoles, XIII, 1, 2. Jahvé sera roi sur la terre entière, xiv, 9. Les nations viendront honorer Jahvé des armées à Jérusalem, 1619, et lui offrir des sacrifices, 20, 21. Cf. Duhm, op. cit., p. 145-149.
Plusieurs psaumes semblent avoir été composés pour célébrer la reconstruction du temple. Le ps. xcv (xevi) invite tous les peuples de la terreà chanter lestouanges de Jahvé, à bénir son nom, à célébrer sa gloire, car il est grand, digne de louange et redoutable plus que tous les dieux, qui ne sont que néant. Il a créé les cieux. Tous les peuples doivent le reconnaître pour roi et pour juge, un juge juste et fidèle à sa parole. Le ps. cxvii (cxvin) convient à la dédicace du second temple. Le peuple et les prêtres chantent la bonté et la miséricorde éternelle de Jahvé, 1-4. Jahvé a sauvé Israël, qui l’avait invoqué ; il l’a secouru, après l’avoir rudement châtié, 5-18. Les portes du nouveau temple sont les portes de la justice, par lesquelles les justes peuvent entrer, 19, 20. Jahvé est Dieu ; il faut le louer, 27, 28.
Lors de la destruction de Jérusalem par les Chaldéens, les Iduméens se réjouirent de la chute de la capitale juive. Lament., iv, 21, 22 ; Ezech., xxxv, 5-15 ; Ps. cxxxvi (cxxxvii), 7. C’est pourquoi Abdias, que Van Hoonacker, op. cit., p. 285-297, reporte à l'époque qui suivit le retour de la captivité, annonce que Jahvé détruira entièrement ce peuple, 1-16, tandis qu’il sauvera Sion et la rendra prospère, lui à qui appartient l’empire, 17-21. Et un peu plus tard, Malachie déclare que cette différence de sort vient de ce que Jahvé a aimé Jacob et haï Ësau, i, 2-4. De la vengeance infligée aux Iduméens, les Juifs concluront que Jahvé est grand au delà du territoire d’Israël, 5. Parce que Jahvé est père et maître, il demande aux prêtres prévaricateurs comment ils le craignent, alors qu’ils n’observent pas exactement
les prescriptions du rituel, 6-10. Son nom est grand parmi les nations, 11, 14. Si les prêtres ne s’appliquent pas de cœur à leurs obligations, Jahvé les maudira et les châtiera, II, 1-4. En vertu du pacte conclu avec l.évi, le prêtre doit être franc, intègre et droit, 5-9. Jahvé est le père et le créateur de tous les Juifs, qui cependant sont perfides et profanent lalliance, en épousant, eux, chose sacrée que Jahvé aime, les filles d’un dieu étranger, 10-12. Jahvé n’a pas pouragréables leurs offrandes, parce qu’ils divorcent pour des raisons injustes, 13-16. Ils lui sont à charge, parce qu’ils disent : (Quiconque fait le mal est bon aux yeux de Jahvé, qui se comptait en lui, ou bien : Où est le Dieu du droit'.' 17. Ils sont donc mauvais ; mais le Messie renouvellera le sacerdoce et la nation, iii, 1, 2 ; les lévites offriront à Jahvé des sacrifices en justice ; Jahvé jugera les adultères, les parjures et les oppresseurs, 3-5, car il n’a pas changé, tandis que les Juifs n’ont cessé de faire le mal, 6, 7. Pour revenir à lui, il ne faudra plus frauder dans le versement de la dirne, 7-12. C’est à tort que les Juifs se plaignent de lui, disant qu’ils l’ont servi en vain, qu’ils n’ont tiré aucun profit de l’observation de sa loi. Ils estiment heureux les arrogants, puisque ceux qui font mal sont dans la prospérité et qu’ils échappent au châtiment, bien qu’ils tentent Dieu, 13-15. Jahvé a entendu ces raproches et il y a fait attention. Aussi.au jour où il agira, ceux qui le craignent seront pour lui comme sa propriété, comme des fils pour qui il sera indulgent. On verra alors la différence qu’il fait entre le juste et le méchant, entre celui qui le sert et celui qui ne le sert pas, 16-18. Les méchants seront punis et les serviteurs de Jahvé récompensés, 19-21. Que ceux-ci pratiquent donc la loi de Moïse ! 22. Jahvé veut que ses serviteurs accomplissent non seulement les œuvres de la justice, mais aussi les préceptes de sa loi et les rites eux-mêmes. Cf. Duhm, op. cit., p. 318-320.
A cette prédication de Malachie on rattache aujourd’hui la double mission de Néhémie, qui aurait précédé celle d’Esdras. L’idée que Néhémie a de Dieu est la même que celle de Malachie. Il prie le Dieu du ciel, le Dieu puissant, grand et terrible, qui est fidèle et miséricordieux envers ceux qui l’aiment et qui observent ses commandements. Il confesse ses péchés et ceux de son peuple, et la justice de leur châtiment, prédit à Moïse, et il demande que Jahvé écoute sa prière et celle des Israélites qui craignent Dieu. II Esd., i. 5-11. Dieu, qu’il avait prié, ii, 4, lui rendit le roi des Perses favorable, 8, et lui suggéra le dessein de relever les murs de Jérusalem, 12. Il demandait le secours du Dieu du ciel pour cette œuvre, 20. Quand les Samaritains y font obstacle, Néhémie demande encore à Dieu le succès, îv, 4, 5, 9, confiant en la puissance de ce Dieu terrible, li. Dieu dissipa les projets des adversaires, 15. Les Juifs avaient raison d’espérer qu’il combattrait pour eux. 20. La crainte de I > ie n ne peut se concilier avec la perception d’intérêt pour l’argent prêté, v, 9, el Dieu punira ceux qui la feront, 13. Par crainte de Dieu. Néhémie n’a pas prélevé les impôts auxquels sa charge lui donnait droit, 15, et il espère que Dieu se souviendra de ce sacrifice fait pour le bien du peuple et l’en bénira, 19, comme des ennuis que lui ont causés Tobie, Sanaliallat et les prophètes qui le détournaient de son œuvre, vi, 14. hieu suggère à Néhémie l’idée de recenser les habitants de Jérusalem, vii, ô. Il donna à tous une grande joie le jour de la dédicace des murs de Jérusalem, xii, 42. Si le récit de II Mach., i, 20-36, est historique, Néhémie, pour retrouver le feu sacré, invoqua Jahvé, le créateur, en rappelant tous ses attributs, 34. 25. Il avait réglé auparavant qu’on observerait les prescriptions divines, relatives aux mariages mixtes. Il Esd., x, 30. Quand il revint à Jérusalem, la 32* année d Arlaxerxès, il constata que l’abus de ces mariages
