xi. 1-12. Les survivants se sanctifieront au pays de la captivité ; ils retourneront en Israël et y seront fidèles a
Dieu et à sa loi, 14-21. Cf. xii, 16. Toute prédiction de Jahvé se réalisera, Xir, 25-28. Les fausses prophétesses, qui empéclient le peuple de se convertir, ne prophétiseront plus le mensonge, xiii, 22, 23. Aux Vieillards impurs qui viennent le consulter, Jahvé fait répondre qu’Israël, pour échapper au sort qui l’attend, devrait se convertir, car il punira tout Israélite idolâtre et injuste, xiv, 1-8, ainsi que tout prophète trompeur, 9-11. Les trois justes, Noé, Daniel et.Ioh, s’ils étaient encore au milieu du peuple coupahle, ne le délivreraient pas du châtiment qu’il mérite, 12-20. La ruine de Jérusalem est causée par les prévarications de ses habitants, xv, 8. Cette ville s’est honteusement prostituée aux idoles, qu’elle a honorées par des sacrifices humains et des turpitudes ; elle sera sévèrement châtiée, car elle est plus coupable que Sodome et Samarie, xvi, 1-52. Jahvé cependant lui pardonnera et fera avec elle une nouvelle alliance, qui sera éternelle, 53-63. Mais la violation de l’ancienne alliance sera punie, xvii, 19-21. Tous les hommes appartiennent à Jahvé : les jusles vivront, mais si leurs fils sont mauvais, ils périront, tandis que le fils innocent d’un père coupable ne sera pas puni. L’impie qui fera pénitence sera sauvé ; le juste qui prévariquera sera châtié, xviii, 4-28. Ézéchiel considère donc chaque individu dans ses rapports.avec Dieu autant que le peuple entier, et cet oracle est un des premiers, dont le caractère individualiste est des plus marqués. La voie de Jahvé est équitable ; celle des Israélites est mauvaise. Qu’ils se convertissent, s’ils veulent vivre, car Jahvé ne veut pas la mort du mourant, 29-32. Après avoir rappelé les prévarications d’Israël en Egypte, au désert et dans la terre promise, xx, 4-29, Jahvé refuse de répondre aux anciens du peuple qui le consultent, parce qu’ils ont été idolâtres comme leurs pères, 30, 31. Il établira son règne sur eux dans sa fureur, en exterminant tous les impies, mais il ramènera les survivants à Jérusalem, malgré les crimes de leurs pères, pour y être honoré par eux, pour la gloire de son nom, 32-44. Le roi de Babylone est, dans les mains de Jahvé, un glaive tranchant, qui frappera bientôt Juda et Artimon, xxi, 1-32. Ézéchiel fait une nouvelle description des péchés de Jérusalem : l’idolâtrie et l’injustice, XXII, 1-31. Deux sœurs, la grande Oolla ou Samarie, la petite Ooliba ou Jérusalem, se sont livrées à la fornication en adorant les idoles de l’Assyrie, de l’Egypte et de la Chaldée. De même que la première a été livrée aux Assyriens, ses amants, la seconde sera livrée aux siens, les Cbaldéens, xxiii, 1-35. Les deux sœurs porteront ainsi la peine de leur idolâtrie, 32-49. Jérusalem sera brûlée à cause de ses violences et de ses impuretés, xxiv, 6-14. Mais Ézéchiel prophétise aussi contre les peuples étrangers : les Ammonites, les Moabites, les Iduméens et les Philistins, xxv, 1-17, contre les Tyriens, xxvi, 1-xxviii, 24, contre les Égyptiens et les Assyriens, xxix, 1-xxxii, 32. Tous ces peuples orgueilleux seront humiliés et apprendront ainsi à connaître que Jahvé est Dieu, le seul Dieu, le Dieu de la terre entière.
Quand Jahvé aura humilié ces peuples, il sanctifiera les restes d’Israël aux yeux de toutes les nations, et il les rétablira à Jérusalem, pour qu’ils sachent euxmêmes qu’il est leur Dieu, xxviii, 25, 26. En effet s’il fait périr l’impie qui persévère dans son impiété, il conserve la vie à l’impie qui se convertit, xxxiii, 7-9. Or, il ne veut pas la mort de l’impie, mais sa conversion. C’est un nouveau trait de la prédication individualiste d’Ezéchiel. Aussi ce prophète doit dire à la maison d’Israël de se convertir et lui montrer l'équité des voies de Jahvé, 10-20. Quand Jérusalem eut été désistée par Nabuchodonosor, Jahvé lit annoncer aux habitants qui demeuraient dans les ruines de leur ville de ne pas se llalter d’un vain espoir : leurs péchés les ont
voués à la ruine. 23-29. Jahvé demande ensuite aux pasteurs coupables d’Israël compte du troupeau qui leur était confié et qui leur sera enlevé j causede leurs crimes, XXXIV, 1-10. Lui-même gouvernera désormais ses brebis dispersées ; il les rassemblera et leur donnera pour chef un nouveau David. Il sera leur Dieu, fera avec eux un pacte de paix, les bénira, les protégera, et ne permettra plus qu’elles soient l’opprobre des nations. Ces brebis, ce sont des hommes, et lui est Jahvé leur Dieu, 11-31. Si lTdumée doit être dévastée, parce que les Iduméens ont versé le sang des Israélites et voulu s’emparer de la -terre d’Israël, xxxv, 1-15. les montagnes d’Israël, dévastées, seront repeuplées pour toujours, xxxvi, 1-15. Jahvé, quia puni les crimes de leurs anciens habitants, purifiera les survivants de leurs impiétés et de leurs iniquités et les ramènera dans leur terre, 16-38. Ce sera une résurrection, et les ressuscites auront l’esprit de Jahvé, xxxvii, 1-14. Les survivants des deux royaumes d’Israël et de Juda, une fois purifiés, ne formeront qu’un seul peuple de Jahvé, qui marchera dans la pratique de ses préceptes et qui sera le peuple saint de Jahvé au milieu de toutes les nations, 15-28. Les ennemis, qui attaqueront ce nouveau peuple de Dieu, seronte.xterminés par Jahvé, pour que toutes les nations sachent qu’il est le Saint d’Israël, xxxviii, 1-xxxix. 2. La maison d’Israël saura aussi que Jahvé est désormais et pour toujours son Dieu, et qu’elle est son peuple, purifié par la captivité et animé de l’esprit de Jahvé, 22-29. La 25e année de la transmigration, Ézéchiel vit en vision la théocratie nouvelle, son temple, son culte, et le partage du pays, xl-xlviii. Et le nom de la cité nouvelle est : Jahvé est là, xi.viii, 35. Les deux principaux caractères qu'Ézéchiel reconnaît à Jahvé. c’est la fidélité à l’alliance conclue par lui avec Israël, à ses promesses comme à ses menaces, et la sainteté, qui punit les crimes, pardonne au repentir et bénit chacun des fidèles observateurs de sa loi. Le caractère moral de Jahvé, si fortement accusé dans les oracles de ce prophète, s’unit parfaitement à la pratique des rites, dont Ézéchiel a élaboré un plan nouveau pour l'époque de la restauration d’Israël. Cf. Duhm. op. cit., p. 252263.
Un autre prophète de la captivité, Daniel, est, à la cour des rois de Babylone, l’interprète du Dieu d’Israël, dont il demeure le serviteur fidèle, Dan., I, en refusant d’adorer les dieux de Nabuchodonosor et la statue du roi, iii, 12, 14, ' 15. Dans les songes qu’il explique, dans les visions qu’il voit, il a l’occasion d'énoncer les attributs divins, et il donne à Jahvé des noms variés, qui répondent bien aux mêmes attributs. Voir col. 73. C’est le Dieu des pères, sage et puissant, qui constitue les royaumes et les transfère, qui donne aux sages la science et la sagesse et qui révèle les secrets cachés, il, 20-23. Ce Dieu du ciel a révélé l’avenir en songe à Nabuchodonosor, 28, 29 ; il lui a donné son royaume, la puissance et la gloire, 37. Nabuchodonosor le reconnaît pour le Dieu des dieux, 47. Ce Dieu est assez puissant pour tirer Daniel et ses compagnons de la fournaise ardente, III, 17. Au nom de la justice et de la miséricorde de Jahvé, Azarias demande la protection divine pour que les Chaldéens apprennent que Jahvé est le seul Dieu, glorieux sur toute la terre, 26-45. Préservés des flammes, les trois jeunes Israélites glorifient et bénissent leur protecteur, 51-90. Nabuchodonosor déclare que Jahvé est le seul Dieu qui puisse faire un pareil miracle, 95, 96. Il écrit à tous ses sujets que le Dieu très-haut lui a donné des signes merveilleux, qu’il veut faire connaître, 99. ICO. Daniel, qui a l’esprit des dieux saints, iv, 5, 6, a interprété le songe de l’arbre, envoyé au roi pour qu’il apprenne que le Tr< sllaut donne les royaumes à qui il veut. li. 22. 29. Guéri, Nabuchodonosor a rendu gloire au Très-Haut, dont toutes les œuvres sont vraies et dont les voies sont
