lement à sa perfection intensive. Cette efficacité impétratoire peut, comme celle de toute prière, S. Thomas, Sum. theol., IIa-IIæ, q. lxxxiii, a. 7, s’exercer pour le profit du suppliant et pour le profit de ceux pour lesquels il intercède.
5° Autres effets de l’acte de charité parfaite surtout dans les âmes habituellement soucieuses d'écarter tout ce qui peut déplaire à Dieu, et attentives à pratiquer généreusement ce qui lui est plus agréable. — 1. Une lumière spirituelle spéciale résultant à la fois d’une plus intime expérience des choses divines et d’une plus abondante communication des dons d’intelligence, de science et de conseil. S. Thomas, Suni. theol., IIa-IIæ, q. viii, a. 5 ; q. ix, a. 5 ; q. xlv, a. 4 ; q. lii, a. 1 ; Opuscula selecta, opusc. iv, Paris, 1881, t. I, p. 250 sq. — 2. Une force spirituelle spéciale, même dans les difficultés et les épreuves, que l’on accepte comme venant d’une volonté paternelle que l’on aime et à laquelle on est entièrement et finalement soumis. S. Thomas, Opusculum, iv, loc. cit. — 3. Une grande joie spirituelle provenant de la tranquille possession initiale du seul vrai bonheur en cette vie, possession qui est aussi le gage du parfait et définitif bonheur pendant toute l'éternité. S. Thomas, Sum. theol., II a II æ, q. XXVIII, a. 1. En cette vie, cette joie ne peut être sans quelque mélange de tristesse, puisqu’on nous et autour de nous la participation initiale du bonheur divin reste inévitablement imparfaite et incomplète. S. Thomas, loc. cit., a. 2. Aussi quelque abondante que puisse être cette joie surtout dans certaines faveurs divines toutes spéciales, elle reste toujours en deçà de notre désir final qui ne sera pleinement satisfait que par la définitive possession de la vision béatifique. S.Thomas, loc. cit., a. 3. De ces joies ineffables, saint Thomas, Opuscula selecta, opusc. iv, t. i, p. 251, dit avec raison : Nidlus vere gaudium habet nisi existens in caritate. — 4. Une profonde paix spirituelle provenant de la parfaite subordination de tous les désirs à la volonté divine aimée par-dessus tout et à laquelle on est parfaitement uni, S. Thomas, Sum. theol., IIa-IIæ, q. xxix, a. 1, 3, tandis que l'âme agitée par d’ardents désirs de bonheur temporel non possédé est comparée par l'Écriture à une mer bouillonnante, incapable de repos. Is., lvii, 20 ; S. Thomas, Opuscula selecta, opusc. iv, t. i, p. 251.
V. NÉCESSITÉ DE l' ACTE DE CHARITÉ PARFAITE. —
1° Nécessité de salut.
1. L’acte de charité parfaite ne peut être directement requis ni pour la justification ni pour le salut, quand l'âme, suffisamment disposée par ï'attrition efficace, est actuellement justifiée par le sacrement de baptême ou de pénitence, ou même par l’extrême-onction. L'âme ainsi justifiée possède, par le fait même, un droit certain à la gloire éternelle. — 2. En dehors de la réception actuelle de ces sacrements principalement destinés à justifier l'âme, l’ordre providentiel actuel n’admet qu’un seul moyen de justification et de salut, la contrition ou la charité parfaite, toujours suffisante pour la rémission des péchés, pourvu qu’elle soit accompagnée de l’implicite volonté de recevciir le sacrement, Dans cette hypothèse, l’acte de contrition ou de charité étant le seul moyen de salut, est Blrictement nécessaire pour cette même fin. — 3. Cette -site de salut, simplement accidentelle pour les Ddèles placés dans les conditions normales, s’impose habituellement aux non-catholiques et infidèles prives du secours des sacrements ignorés ou absents. Le salut leur est cependant toujours accessible, car la providence ne peut jamais manquer à l’homme en ce qui est strictement nécessaire au salut. D’ailleurs, la difficulté principale en celle matière est la production de l’acte de lui surnaturelle absolument indispensable. Des lorsque cette foi existe, l'âme peut, avec l’aide de grâces spéciales qui sont pour elle dans l’ordre ordinaire de la providence, produire un acte de contrition ou de charité
DICT. DE TIILOL. CATIIOL.
parfaite, correspondant à la connaissance surnaturelle déjà possédée.
2° Précepte divin.
1. Existence et nature de ce précepte. — a) Bases scripturaires et traditionnelles. — L’Ancien et le Nouveau Testament, Deut., vi, 5 ; x, 12 ; Matth., xxii, 37 ; Marc, xii, 30 ; Luc, x, 27, mentionnent le précepte divin obligeant tous les hommes à aimer Dieu de tout leur esprit, de tout leur cœur, de toute leur âme et de toute leur force. La tradition chrétienne reproduit le même enseignement. S. Jean Chrysostome, In Matth., homil. lxxi, n. 1, P. G., t. lviii, col. 661 ; S. Augustin, In Joa. Evang., tr. XVII, c. v, n. 8, P. L., t. xxxv, col. 1531 sq. ; Epist., liv, c. xxi, n. 38, P. L., t. xxxiii, col. 222 sq. ; S. Thomas, Sum. theol., IIa-IIæ, q. xliv, a. 1, 4, 5 ; S. Bonaventure, In IV Sent., t. III, dist. XXVII, a. 2, q. vi, 1887, t. iii, p. 613 sq. ; Catéchisme du concile de Trente, part. III, c. v, n. 1. — b) Déductions théologiques. — De l’exposé scripturaire et traditionnel de ce précepte l’on doit conclure : — a. Que c’est un précepte positif, distinct du précepte simplement négatif interdisant incessamment tout péché mortel toujours contraire à l’amitié divine. De ce précepte positif découle le devoir d’aimer Dieu intérieurement avec toutes les forces de notre volonté et de lui soumettre extérieurement toute notre activité'. S. Thomas, Sum. theol., IIa-IIæ, q. xliv, a. 1, 4, 5. — b. Que c’est un précepte spécial, distinct de l’ensemble des préceptes divins, bien qu’il doive en assurer l’observance et que ces préceptes eux-mêmes soient principalement destinés à écarter les obstacles à la charité et à maintenir son influence. S. Thomas, loc. cit., a. 1, ad3um. — c. En soi ce précepte ne requiert strictement et sous peine de péché mortel qu’une seule chose, c’est que Dieu aimé pour luimême soit habituellement la fin dernière absolument préférée, que l’on ne contredise jamais par le péché mortel. Le péché véniel n’est donc point une stricte violation de ce précepte. S. Thomas, loc. cit., a. 4, ad 2um ; a. 6, ad 2, , m ; Qusest. disp., De caritate, a. 10, ad 4um, 5um. Pour la même raison, aucune intensité n’est requise dans les actes par lesquels s’accomplit ce précepte. Suarez, De. caritate, disp. V, sect. ii, n. 2. — d. Le précepte divin de la charité ne pouvant être ramené à aucun des préceptes formels du décalogue, est, comme les préceptes divins de la foi et de l’espérance, ce que saint Thomas appelle prseambidum ad logent, un précepte fondamental nécessairement présupposé par toute loi divine. Sum. t/teol., II a II æ, q. xvi, a. 1 ; q. xxii, a. 1 ; q. xliv, a. 1, ad 3 unt ; Conl. gent., . III, c. cxvsq. ; Navarrus, Enchiridion, c. xi, n. 6, Rome, 1590, 1. 1, p. 82 sq. ; Salmanticenses, Cursus theologim moralis, tr. XXI, c. i, n. 10. — e. De cette nature spéciale du précepte divin de la charité résulte sa principale raison d'être. Il est indispensable pour assurer un suffisant et persévérant accomplissement de toutes les obligations imposées à l’homme par les commandements divins. Celui qui ne se laisserait jamais diriger parle motif de la charité, se trouverait souvent trop faible en face de l’ensemble des préceptes divins. Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i, n. 322 sq. D’ailleurs comment l’acte de charité, moyen normal de salut, en dehors de la réception actuelle des sacrements, pourrait-il n'être point l’objet de quelque précepte divin, en vue de cette éventualité d’une réalisation toujours possible pour chaque individu ?
2. Objet de ce précrjile.
a) Il exige un acte de charité surnaturelle correspondant à la foi indispensable pour le salut et proportionnée à l'éternelle récompense. C’est une conséquence <le toute l'économie providentielle de l’ordre surnaturel, si quelques théologiens emploient un langage apparemment différent, leurs divergences, plus nominales que réelles, proviennent surtout de leur concept de la foi strictement suffisante au salut. — b) Ce pie exige directement quelque acte de charité formelle envers Dieu ou au moins île charité équivalemment
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