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SAGESSE SAGUENS (J E A N
dore, toc cit. Le premier commentaire est celui de Raban Maur, Commentariorum in lib. Sap. libri III, P. L., t. cix, col. 671-762. C’est de ces derniers que Walafrid Strabon a extrait toute la Glossa ordinaria in
lib. Sap., t. CXIII, COl. 1167 sq.
2° Au Moyen Age. — Hugues de Saint-Cher, Postula in lib. Sap. (Opéra, t. iii, Lyon, 1669). Saint Bonaventure, Expositio in lib. Sap. (Opéra, t. v, Venise, 1734). Nicolas de Lyre, Postilla in lib. Sap. (Opéra, t. iii, Baie, 1502). Robert Holkoth, Postilla supra lib. Sap., éd. Cologne, 1689 et Prselectiones in lib. Sap. régis Salomonis, éd. 1586. Denys le Chartreux, Enarrationes in Sap. ri Eccli., éd. Paris, 1548. Au xive siècle, un Grec de Constantinople, .Matthieu Cantacuzène, , u témoignage de Corneille Lapierre, edidit brevia sed insignia scholia in librum Sapientise, quæ ex grseco in latinum convertit, tgpis autem non vulgavit.I. Brunellus, S..L, Cornélius a Lapide, Art/uni. in Sap., dans ses Comment., t. vin. 1860, p. 268 b.
3° Du.VITe siècle à nos jours. — 1. Commentateurs catholiques. — Pierre Nannius, Scholia et eommentaria in Sap. Salom., Bâle, 1552. Cornélius Jansenius de ('.and, Annotationes in lib. Sap., Anvers, 1581t. Jérôme Osarius, Paraphr’asis in lib. Sap., Bologne, 1577. Jean Lorin, Comment, in Sapientiam, Lyon, 1607. Christophe de Castro, Brevis ne dilucidus commentarius in Sap. Salom., Lyon, 1613. Corneille Lapierre, Comment, in lib. Sap., Anvers, 1694. (i. de Cervantes, In lib. Sap. comment, et Ihroria, Séville, 161 t. Jean Maldonat, Comm. in Sap. Sal., Paris, 1643. B. Corse, Explicatio in lib. Sapientise, Paris, 1655. Jean de La Coullardière, Commentaire sur les cinq livres sapientiaux, Paris, 1673. Bossuet, Libri Salomonis…, Paris, 1693. Du Ilamel, Salomonis libri…, Paris, 1703. Fr. Boaretti, Liber Sapientise, Venise, 1702. Dereser, … Das liuch (1er Weisheit… ans d. Ilebr.uml Griech. ùbcrsel ; und erklart, Francfort, 1825. J.-A. Schmid, Das llucli (1er Weisheit ùbersetzt und erklart. Vienne, 1858 et 1865. C. (.uthcrlel, Das Buch der Weisheit Ùbersetzt und erklart. Munster, 187 1. 11. Lcsètre. Le livre de la Sagesse, Paris, 1880. Cornély, Comm. in lib. Sapientise, Paris, 1910. P. Heinisch, Das Buch der Weisheit ùbersetzt und erklart, Munster, 1012.
2. Commentateurs non catholiques. - Nie. Selnecker, Liber Sapientise ad tgrannos…, Leipzig, 1575. Brochmann, Comm. in IV capp. Sapientise, Copenhague, 1650. Petersen, Petachia oder schriftmâssige Erklôtrung der Weisheit Salomonis, Budingue, 1727. C. Schuband, Das liuch der Weisheit Sal.. Magdebourg, 1733. Steinmetz, Das Buch der Weisheit. Magdebourg et Leipzig, 1747. Kleuker, Das liuch der Weisheit ùbersetzt und… erlâutert (appendice à Salom. Denkwurdigkeilen). Riga, 1785. liasse, Salomo’s Weisheit neu ùbersetzt mit Anmerkungen…, Iéna, 1785. Nachtigal, Das liuch der Weisheit, Halle, 1799. Kelle, Salomon. Schri/ten, p. 325 sq. et Das liuch der Weisheit, Fribourg, 1815. Bauermeister, Commentai-in Sap. Salomonis. Gœ1 tingue, 1828. Grimm, Commentai-liber das liuch der Weisheit, Leipzig, 1837 et Das liuch lier Weisheit, l.eip zig, 1860. P.euss, Lu Ilible. Ancien Testament, P partie, Philosophie morale et religieuse des Hébreux,
Paris, 1878, p. 5D1 5011 ; en traduction allemande. Das aile 'testament, VI, p. 3 13-378, Brunswig, 180 1. I)eane. The liook o Wisdom, Oxford, 1881. Farrar, The Wisdnin nj Salomon, dans Wace, À pocrypha, t. i. p. 103 534, Londres. 1888. Bissel, The Apocrypha of theOld Testament, New-York, 1890. Zockler, Die Weisheit Salomos, dans Die Apokryphen des A. '/'.. p. 355 395, Munich, 1891. Siegfried, Die Weisheit Sal., dans Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des . L.t.i.p. 176-507, Tubingue, 1900. Moulton, Eccle siasles and the Wisdom o Solomon, New-York, 1903. Gregg, '/'/" Wisdom » / Solomon, Cambridge, 1909.
Feldmann, Das liuch der Weisheit ùbersetzt und erklart,
Munster, 1020.
Consulter pour toutes les questions d’ordre général se rapportant au livre de la Sagesse, les Introductions aux livres de l’Ancien Testament ou seulement aux deutérocanoniques, ou « apocryphes, les Manuels bibliques, aux i hapitres traitant de ce livre, ainsi que les articles des Dictionnaires de la Bible, au mot Sagesse (Weisheit, Wisdom).
Pour les opinions émises touchant les questions particulières telles que a) les rapports du livre avec la philosophie grecque ancienne ou judéo-ale.xandrine ; b) les doctrines sapientiale, théologique, morale, anthropologique, eschatologique, les éludes suivantes émanant d’auteurs de confessions différentes et de vues ou concordantes, ou opposées, méritent considération par leur caractère critique et leur cl end ne :
1° Gfrôrer, Philouml die alexandrinische Theosophie, t. ii, Stuttgart, 1831, p. 200-272 ; Dahne, Geschichtliche Darslellung der jiidisch-alexandrin. Religionsphilosophie, t. ii. Halle, 1834, p. 152-179 ; Heinze, Die Lettre non Logos, Oldenbourg, 1872, p. 192-202 ; Klasen, Die alttestamentliche Weisheit und der Logos der jûdisch-alexandrinischen Philosophie, Fribourg, 1878 ; Pfleiderer, Die Philosophie dis Heraklii cou Ephesus im Lichte <lcr Mgsierienidee, Berlin, 1886, p. 28 !)-.'î 18 ; Drummond, Philo.Indiens or the Jewish-Alexaniiriim Philosophie in ils development and completion, t. I, Londres, 1888, p. 177-220 ; Menzel, Der griechische Einfluss nul Predigeruml Weisheit Sal., Halle, 1880, p. 39-7(1 ; liois, Essai sur les origines de lu philosophie judéo-alexiuidrine. Paris, 1890, p. 211-309 et 373-112 ; Fromentin, Essai sur lu Sapience. La pensée juive, In pensée grecque et leurs rapports avec lu pensée chrétienne, Nimes, 1898 ; t’iiedlander, (iricchisehe Philosophie im A. T., Berlin, 1901, p. 182-208 ;
Couard, Die religiôsen und sittlichen Anschauùngen der iitttestunicnllichen Apokryphen und Pseudepigraphen, GûI ersloh, 1907 ; I leinisch, Die griechische Philosophie im liuch der Weisheit, Munster, 1908.
2° Eichhorn, Einleitung in die Apokryphen Schriften
îles A. T., Leipzig, 1795, p. 86-207 ; Brucli, Weisheilslehre der Uehrder, Strasbourg, 1851, p. 322-378 ; Kuhel, DU elhisehen (iruniliinselinuuni/en der Weisheit Salom., dans Theologische Studienuml Kritiken, 1865, p. 690-722 ; Anonyme, Die Anthropologie des Huches der Weisheit, dans Der Katholik, 1875, t. ii, p. 225-250 ; Durand, La théologie et la morale île la Sapienee, Moutnubnn, 188.") ; Zschokke, Der
dogmatisch-elhische Lehrinhali der alttestamentlichen Weisheitsbùcher, Vienne, 1889 ; Tennant, The Teaching of Eccle siasticus und Wisdom on the introduction of sin ami deatli,
dans Journ. o/ theol. studies, t. ii, 1901, p. 207-22 : ! ; Zeller, Die Philosophie der (irieehen, t. III, Leipzig, 1903, p. 292290 ; Skinner, The cosmopolitan aspect of the Hébreu* Wisdom,
dans.Jeinish Qunrlerlg lien., 190."), p. 210-202 ; Weber, Dii l’nsterbliehkeil der Weisheit Salomo’s, dans Zeitschr. fur wissenschaft. Théologie, 1905, p. 109-111 ; Id., Die Seelenlehre der W. Salomo’s, ibid., 1909, p. 01 1-002 ; Id., / 1er Auf erslehungsglaube des eschatologischen Bûches der Weisheit, ibid., 1912, p. 205-239 ; Porter, The préexistence o/ the soûl in the Book o) Wisdom, dans American Journal o/ theologg, 1908, p..").'i-l 1.") ; Lagrange, Le livre de la Sagesse, su doctrine
des /ins dernières, dans liei’ue biblique. 1907, p. 85-104 ; t leinisch, Das jungste Gericht im Huche der Weisheit, dans Théologieuml (daube, 1910, p. 89-106 ; Schutz, Les idées eschatologiques du livre de In Sagesse, Strasbourg, 1935.
L. Biqo i. SAGUENS Jean, minime du xviie siècle, lut à Toulouse l'élève du P. Maignan ; cf. t. ix, col. 1651. C’est ainsi qu’il commença par écrire sa vie : De vila, moribus et scriptis L'. Maignàni, Toulouse. 1607 : puis il donna, en 1703, a-Toulouse une édition scolaire du Cursus philosophicus, de son maître- : Philosophia Maignàni scholastica, I vol. in-1° ; Cologne, 1718. I vol. in 1° : mise à l’Index par un décret du 7 juin 1707. Mais Saguens avait déjà bataillé pour son compte en faveur de la doctrine de Maignan relative aux acci dents eucharistiques dans une brochure anonyme : Accidenlia profligata, species instauratie, sire de speciebus punis m-vint post eonsecrationem cucharislicam dumtiixiil munenlibus opus philosophico-theologicum. Milan. 1700. où l’on remarquera l’opposition que met l’auteur entre les « accidents » et les < espèces ou
