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l’Encyclopédie théologique pravoslave, dont seize volumes ont paru a Saint-Pétersbourg, 1900-1909, sous la direction des professeurs A. Lopukhin (t. i-v) et N. Glubokovskij ( L vl-x). À ces sources ont puisé principalement leurs notices sur la théologie russe : A. Palmier i, Theologia dogmatica orthodoxe !, t. i, Florence, 1911, p. 151-183, et M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia eatholica dissidentium, t. i, Paris, 1926, p. 546-031. Postérieurement, N. Glubokovskij a publié son livre : La science théologique russe dans son développement historique et dans son état actuel, Varsovie, 1928, dont il avait déjà donné un abrégé dans les Acta academiæ Velehratlensis, t. XI, Prague, 1921, traduit en franvais par Ph. de Régis, Un aperçu de la littérature théologique russe, cf. Recherches de science religieuse, t. xvii, 1927, p. 257-287. Le livre de Glubokovskij a surtout un caractère historique et bibliographique. Le tableau de la théologie russe est présenté dans un horizon beaucoup plus vaste et avec d’abondantes notes bibliographiques par le P. G. Florovskij, Les chemins de la théologie russe, Pai is, 1937.
V. L’école prokopovienne. — Xous omettons les références sur Moghila et son école, déjà indiquées dans l’article Moghila et dans la première partie du présent article.
Quant à Prokopovic, le livre fondamental pour connaître son activité est : I. Cistovic, Théophane Prokopovic et son époque, Saint-Pétersbourg, 1868, livre complété par les données plus récentes recueillies par P. Verkhovskij, L’institution du collège ecclésiastique et le règlement ecclésiastique, Rostov-sur-Don, 1916. Pour la théologie de Prokopovic, on peut en outre utiliser les travaux édités dans la revue Khristjanskoe Ctenie par P. Cervjakovskij, Introduction à la théologie de Théophane Prokopovic, 1876, t. I ; La sainte Écriture comme source île la théologie, d’après l’enseignement tics protestants orthodoxes du XVIIe s. et d’après » L’introduction éi la théologie » de Théophane Prokopovic, 1876, t. Il ; Doctrine de Th. Prok. sur les sources de la théologie, 1877, t. i ; Doctrine </< Th. Prok. sur la sainte Écriture, 1877, t. il ; Sources de L’introduction à la théologie de Th. Prok., 1878, t. i ; Sur la méthode de - L’introduction à la théologie > de Th. Prok., 1878, t. i. Voir aussi Th. Tikhomirov, L’idée de V absolutisme divin et la scolastique protestante dans la théologie de Th. Prok., dans Khr. (lien., 1881, t. n ; M. Savkevic, Doctrine d’Etienne Javorskij et de’Théophane Prokopovic : sur la sainte Tradition, dans Vêra i razum, 1893, t. r ; A. Arkhangelskij, Instruction religieuse et littérature religieuse en Russie sous Pierre le Grand, Kazan, 1883 ; H. Koch, Die russische Orthodoxie im petrinischen Zeitalter, Brestau, 1929.
Sur d’autres écrivains prokopoviens, cf. M. Pavlovic, I sanu irltico-ciblizgraphique des lirrours et des sermons de Georges Konisskij, dans Khr. Cten., 1872, t. il ; le même, Georges Konisskij, archevêque de Moghilev, dans ibid., 1873, t. i ; B. Titlinov, Gabriel Petrov, .Saint-Pétersbourg, 1916 ; A. Nadezim, Le métropolite de Moscou Platon Levain, dans Pnw. Sob., 1882, t. i et L883, t. n ; Y. Magnickij, Platon II (Levsin), métropolite de Moscou, dans Prav. Sob., 1912, t. n ; X. Petrov, Mémoires autobiographiques de S. E. Irénée ovskij, dans Trudg. 1907, t. il.
VI. Le retoi’r a la tradition. — Sur la biographie de Philarète Drozdov, cf. A. Smirnov, Les années d’étude et d’enseignement de V. M. Drozdov, plus tarit Philarète, métropolite de Moscou, dans’éru i razum, 1892, t. u ; I. Kur-Sunsky, .S’a Sainteté Philarète de Moscou, sa [vie et son activité sur la chaire de Moscou 11821-1867), Kharkov, 1894 ; N. Romanskij, Pour mieux connaître le caractère de Philarète, mélro]>olite de Moscou, dans Bog. Vèsl., 1901, t. Il ; P.. Titlinov, .1 propos des rapports du métropolite Philarète avec le Raskol, dans X’éra i razum, 1902, t. I ; K. Kharalampovic, Pour la biographie de Philarète, métropolite de Moscou, dans Bog. Vèst., 1911, t. n ; et enfin M. Jugie, Philarète Drozdov, métropolite de Moscou ( 1782-1857). Sa vie, ses écrits, sa doctrine, dans Échos d’Orient, t. xxxii (.1933), p. 117-475, et ici même, t.xii, col. 1376-1395.
Dans l’article de M. Jugie on trouvera aussi l’examen de la doctrine théologique de Philarète, sur laquelle on peut Consulter également X. Barsov, Critique du recueil des >e ; n>res de Philarile, métropolite de Moscou, dans Khr. Cten., 1887, t. I ; I. Kosunskij, Définition de l’idée de l’Église dans les écrits de Philarète, métropolite de Moscou, dans ibid., 1895, t. Il ; Th. Titov, Prælectiones d’après le grand catéchisme chrétien de l’Église orthodoxe, Moscou, 1904.
Sur Macaire, voir Th. Titnv, Macaire Bulgakov, métropolite de Moscou et de Kolomensk, 3 vol., Kiev, 1895, 1898 ; le même. Le métropolite de Moscou, Macaire Bulgakov. dans
Trudg, 1902, t. m ; 1907, t. n ; le même. Correspondance du métropolite de Moscou, Macaire Bulgakov, dans Trudg, 1907, t. i-iii ; le même. Deux réponses de Macaire Bulgakov, à l’occasion de la loi des académies ecclésiastique : ; de 1869, dans Trudg, 1906, t. I-II ; A. Vertelovskij, Résumé de la vie et de l’activité de Macaire, métropolite de Moscou, dans Vêra i razum, 1917, t. i.
Sur Philarète (Gumllevskij), voir S. Smirnov, Philarète archevêque de Cernigov, Tambov, 1880. Pour les auteurs des manuels, nous renvoyons aux ouvrages cités ci-dessus, col. 356.
VII. Le si.avopuilisme. — Pour ce qui concerne les débuts du slavophilisme, consulter A. Lusnikov, Fondements historico-littéraircs du vieux slavophilisme, dans Prav. Sob., 1913, t. Il ; le même, I. V. Kireèvskij. Résume de sa vie et de sa doctrine, dans Prav. Sob., 1914, t. i ; 1915, t. m ; Th. Andreèv, L’académie ecclésiastique île Moscou et le slavophilisme, dans Bog. Vêst., 1915, t. m ; A. Koyré, La philosophie et le problème national en Russie au début du X/X’s., Paris, 1929 ; Gh. Qllénet, Tchaadæv et les lettres philosophiques. Contribution a l’étude du mouvement des idées en Russie, Paris, 1931.
La vie de Khomjakov a été écrite par V. Z. Zavitncvië, Alexis Stepanovic Khomjakov, 2 vol., Kiev, 1912 ; G. Kolemine, Luz de Oriente : Khomiakoff, Madrid, 1912 ; X. Berdjaêv. A. S. Khomjakov, Moscou, 1912. Dans ce ? auteurs, on trouvera aussi un exposé du système de Khomjakov étudié, entre autres, par X. Barsov, .1 propos des rapports de Khomjakov avec l’histoire et de la théologie patristique, dans Khr. Cten., 1878. t. i ; Th. Smirnov, La question du protestantisme jugée par Khomjakov, dans Prav. Obozr., mars 1884 ; M. Krasnjuk, Doctrine philosophique et religieuse des anciens slavophiles, dans Virairazum, 1900, t.n ; V. ZavitneviC, Au sujet du système philosophique et théologique de A. S. Khomjakov, dans’Trudg, 1906, t. i ; le même, Gnosiologie de A. S. Khomjakov, dans Trudg. 1913, t. i ; A. Pawlowski, L’idée de l’Église d’après les théologiens et les historiographes russes (en polonais), Varsovie, 1935, p. ll-lll ; P. Linickij, Slavophilisme et libéralisme, dans i’rutlg. 1882, t. I, II.
Au sujet de VI. Solovêv, on peut consulter, pour sa biographie, la notice nécrologique de P. Tikhomirov, Vladimir Sergêvii Solovêv (f : 1 juillet 1900), dans Bog. Vêst., 1900,
t. u ; V. Vclisko, Vladimir Solovêr. Sa vie et ses ouvres, S a.nl-1 : ’- tersbourg, lm. : M. d Herblgny, l n : wman russe, Vladimir Soloviev, Paris, ion ; S. Lukjanov, VI.-S. Solovêv
dans ses années de jeunesse. Matériaux pour une biographie, dans Zurn. Min. Xar. Pr.. niiiiv. série, 1. lxxi-lxxii, 19151917 ; L. Serra/, Vladimir Solovêv, dans Échos d’Orient. t. win-w, 1916-1921 ; le hiérnmoine Lev, Vladimir Soloviol : le chrétien, l’homme, le philosophe, le Russe, dans Irénikon, t. i, 1926. Pour la philosophie de Solovêv, M. Tareèv, Lr système religieux dans la philosophie de’.-s. Solovêv, dans Khr. Cten., 1908, t. i ; prince Eugène Trubetskoi, La conception philosophique du monde chez I.-S. Solovêv, Moscou, 1912-1913, 2 vol. ; W. Se’lkarski, Solowiews Philosophie der All-Einheii, Kaunas, 1932. Sur son ecclésiologie, S-v,
Examen critique de l’ouvrage de VI. Soh>t>èv La Russie et l’Église universelle, dans’éra i razum, 1891, t. i ; I. Speranskij, ’l.-s. Solovêv, apôtre de l’idée chrétienne et altitude de la presse séculière et ecclésiastique envers lui. dans Vêra i razum, 1900, t. II ; I. A., V.-S. Solovêv, défenseur tir la
papauté, dans son livre La Russie et l’Église universelle, dans ihitl., looi, 1. 1, n ; S. Solovêv, L’idée de l’Église dans
les poésies de W Solovêv, dans Bog.’èst., 1915, t. I ; X. 1. N., Opinion de l’.-.S". Solovêv sur le catholicisme, dans’éra i razum, PMI, t. u ; L. Kobilinskij-EUis, Monarchia s. Pitri. Die kireliliehe Monarchie tles hl. l’tlrus, als jreie und universelle Theokratie, im I.ichte der Weisheit ans tien Hauptwerken von Wladimir Solowjew, Mayence, 1929 ; Y. Porizka, Solovêv et l’Église (en tchèque), Olomouc, 1935 ; A. l’awlowski, La sophiologie de Solovêv (en polonais), dans Miscellanea theologica, t. xviii, 1937.
VIII. Les écrivains de la ris. du xixe siècle. — Pour cet le partie, voir le tableau systématique de X. Glubokovskij Science thlslogique russs arsou 1928 Cst ::u vain s’arrête surtout aux auteurs les plus importants, mais à la fin, p. 70-95, il donne des indications nombreuses et ordonnées, aptes à enrichir les notices rassemblées par Palmieri et Jugie dans leurs ouvrages de théologie orientale.
Sur l’activité développée dans les tentatives d’union avec les vieux-catholiques, cf. Y. Kerenskij, Le vieux-catholicisme, Kazan, 1894 ; le même, La question des vieux-catholiques aux temps actuels, dans Prav. Sob., 1897, t. i ; A., Il
