mais sur sa façon actuelle d’agir ; par exemple la Profession de foi de Pie IV ne dit rien des souffrances du purgatoire. Par ailleurs, à la suite de Wake, Newman fait grand état de la différence entre Bossuet et Crasset sur la question de la dévotion à la sainte Vierge.
5. Lelter to a magazine on bchalf of D’Pusey’s tract on II. Baptism and of olher tracts for the times (Lettre à une revue au sujet d’un tract de Pusey sur le baptême et au sujet d’autres tracts). Lettre écrite en 1837 et publiée la même année connue tract 82.
6. Lelter addressed lu the Margaret professor of Livinily on Mr Hurrel Froude’s Slalemenls concerning the re<d Présence, and olher malle rs theological and ecclesiastical (Lettre à un professeur de théologie sur les assertions de ? !. Hurrel Froude relatives à la présence réelle, et sur d’autres questions théologiques et ecclésiastiques), 1838. Dans VApol., p. 73, Newman parle de cette brochure comme « d’une tentative pour fonder sur une base intellectuelle Le dogme de la présence réelle. L’idée essentielle est d’accord avec ce à quoi j’ai si longtemps tenu : la négation de l’existence réelle de l’espace qui ne serait qu’une forme subjective de notre esprit. »
7. Eemarks on certain passages of the thirty nine articles, being n. 90 of the tracts for the Unies (Remarques sur certains passages des 39 articles = tract n. 90), 1841. Newman, tant dans l’Apof., que dans V. AL, t. ii, a défendu l’exégèse qu’il y avait donnée de la confession de foi de l’Église établie. Mais dans une édition postérieure de la Via média (1883) il écrit, en parlant de l’interprétation fournie de l’art. 31 (sur les messes) : « Le tract dans l’ensemble peut se défendre mais non cette partie. » Il reconnaît que l’article 31 est bien une attaque directe contre la doctrine catholique. L’examen attentif des théologiens anglicans, y compris les non-jurors et le D r Pusey, montre leur opposition absolue à la doctrine de l’Église catholique sur le caractère sacrificiel de la messe.
8. Documents relatifs au tract 90. — a) Lettre de quatre Tu tors de collège au rédacteur des Tracts. Ce rédacteur, on le savait, était Newman ; la lettre ouvrait la campagne contre le tract 90. — b) Réponse de Newman. — c) Condamnation formelle du tract signée par le vice-chancelier de l’université. — d) Lettre de Newman à ce dernier reconnaissant qu’il est l’auteur du tract. — Les deux premiers documents sont du 8 mars 1841 ; les deux derniers du 16 mars.
9. Lettre au D’Jelf, en réponse à la lettre des quatre Tutors, montrant que ceux-ci ont mal compris le sens et le but du tract 90. Le tract avait été publié le 27 février. C’était bien peu de huit jours pour l’examen impartial d’un travail aussi complexe ; et même les seize jours qui s’étaient écoulés entre l’apparition et la condamnation ne permettaient pas un jugement suffisamment fondé. Sans doute aucun de ceux qui avaient condamné le tract, n’aurait pu subir un examen sur son contenu. La Lettre au D’Jelf parut le jour même de la condamnation ; on savait bien qu’elle était sous presse, mais le conseil qui condamna le tract, ne voulut pas attendre la défense de l’auteur.
10. Lettre à l’évêque d’Oxford à l’occasion du tract 90, datée du 21 mars 1841 et écrite à la demande instante de l’évêque.
11. Rétractation d’énoncés anticatholiques. Article emprunté à l’avertissement de l’Essai sur le développement, où était incluse une rétractation publiée en 1843 de quelques violentes attaques contre Rome. En faisant usage de cette rétractation, comme document historique, on notera que plusieurs assertions n’ont pas
été retirées ici, qui se trouvent dans les deux lettres à Jelf et à l’évêque d’Oxford.
10° Essays critical and historical (Essais critiques et historiques), deux volumes, l rc éclit., 1871 ; réédition de 16 articles, tous anglicans, à l’exception d’un seul.
1. Poetry wilh référence to Arislotle’s Poetics (la poésie avec renvoi à la Poétique d’Aristote), 1825 : jette un jour intéressant sur les goûts littéraires de Newman.
2. The introduction of ralionalislic principles into revealed religion (L’introduction des principes rationalistes dans la religion révélée), 1835 = tract 73. — Le rationalisme que l’on y dénonce est l’application de la raison humaine au contenu de la Révélation pour y discerner ce qui a ou ce qui n’a pas valeur religieuse, et écarter ce qui nous paraîtrait sans intérêt à ce point de vue. L’origine de cette erreur doit être recherchée « dans la théologie populaire du jour », tout infectée de l’idée luthérienne de justification. Si la rédemption uniquement considérée « dans les effets que notre esprit expérimente » est l’essence de l’Évangile, tout ce qui n’est pas utile à cet aspect de la rédemption n’a aucun intérêt ; peu importe donc que l’on soit orthodoxe dans la croyance à la Trinité, ou que l’on soit sabellien ou même socinien. Ce tract soigneusement étudié fera connaître les débuts de l’erreur qu’on a appelée depuis le « pragmatisme »
3. Aposlolical tradition, 1836. — Compte rendu d’un livre qui donne à Newman l’occasion d’exposer la doctrine de la tradition.
4. Fall of de Lamennais (La chute de Lamennais), 1837. — Compte rendu des Affaires de Rome. Il est bien à craindre que Lamennais n’en arrive à rejeter l’autorité de la religion.
5. Palmer on Failh and Unily (Les idées de Palmer sur la foi et l’unité), 1838. — Compte rendu du Traité de l’Église de Palmer. Cf. Apol., p. 112. La note ajoutée en 1871 a quelque importance.
6. The theology of the seven epislles of St. Ignalius (La théologie des sept épîtres ignaciennes), 1839.
7. Prospects of the Anglican Church (Coup d’œil sur l’Église anglicane), 1839. — Le titre original était : La situation des partis religieux, c’est ainsi que l’article est cité, Apol., p. 94 sq. D’importance capitale pour étudier les idées de Newman au début du mouvement tractarien.
8. The Anglovmerican Church (L’Église angloaméricaine), 1833. — Le réveil de l’Église épiscopalienne d’Amérique est une preuve de la vitalité de l’anglicanisme.
9. Selina, counless of Huntingdon, 1840. — Compte rendu de la Vie de cette femme célèbre, qui avait patronné Whitefield et les premiers clergymen « évangéliques ».
10. The catholicily of the Anglican Church, 1840. — Écrit aussitôt après l’inquiétude qu’avaient causée à Newman l’étude de la controverse monophysite et l’article de Wiseman. « Je me recueillis et écrivis contre cet article… Ce travail me calma pour près de deux ans. » (A’., p. 18). Dans Tassez longue note où Newman catholique réfute Newman anglican, il donne son opinion sur les ordinations anglicanes : elle est défavorable. Il réfute également l’opinion courante, selon laquelle il serait devenu catholique « par le désir de fonder davantage sa certitude religieuse, et de trouver dans le catholicisme une vue plus claire de la vérité révélée que celle que lui donnait l’Église d’Angleterre. » Cette idée et d’autres semblables sont encore courantes aujourd’hui. Bien des gens sont attirés par Newman et cherchent à le comprendre ; mais il semble y avoir une infranchis-
