Un peu plus loin, Denys décrit encore plutôt qu’il n’explique cette connaissance par union :
Koct ëaTiv auOiç 7j GeooTaEst item divinissima
T7) toù Geoû yvcôa’.ç, r) Dei notitia, quæ per nes 81 àyvwalaç yivwaxojiivr], cientiam accipitur, secun xaxà tt)v ûrcèp voùv eviùaiv, dum illam quæ super intel ôxav ô voûç, tùv Ôvtwv lectum est unionem, quan tcocvtcov àitoaTaç, erteiTa do mens a rébus omnibus
xal éauTÔv àcpelç, évmGtj recedens, ac demum seme toùç Û7rep(paéaiv àxTicuv, tipsam deserens, desuper
èxeTGev xal èxeî tcô àve£efulgentibus radiis unitur,
peuvr]T<p pàôci ty)ç aocpiaç quibus in illo inscrutabili
xaTaXafZTc6jji.£voç. vii, 3, sapientiæ profondo collus col. 872. tratur.
Mais, puisque connaissance il y a, il faut bien, qu’outre les sens et l’intelligence, nous ayons quelque autre faculté de connaissance qui reçoive le rayon de la divine ténèbre ; Denys nous parle, en effet, d’yeux spirituels que la lumière vient purifier et ouvrir :
xai touç voepouç auiâiv 6cp6aXji.oùç àvaxaGaîpeivT% Ttepixeiuivyjç àuxoïç èx zrç àyvolaç à^Xioç, xal àvaxLveïv, xal àva7mjaa£Lv tu tcoXXco (3àpei toù axotouç aru[X(i.e[i.uxÔTa( ;. iv, 5, col. 700.
oculos mentales a caligine ex ignorantia circumfusa repurgat et libérât, et excitât, atque aperit multa gravitate tenebrarum compressos et clausos.
Denys prélude ainsi à la théorie des « sens spirituels » ; cf. R. Carton, op. cit., p. 242 et sq.
La lumière divine possède un pouvoir unificateur : elle fait l’unité dans l’esprit, et entre tous les esprits qu’elle atteint, et entre tous les esprits qui la reçoivent et Dieu qui la déverse sur eux :
Kal yàp coaTtep yj ayvoia Etenim sicut ignorantia SoatpsTixY) tûv 7TE7rXav7)- errantes dirimit, sic advenuivcùv ècmv, outwç ï) toû tus luminis congregat et votjtoû cpwToç icapouaîa copulat illuminatos, perauvaywyoç xal évcotlxt) ficitque eos, et ad id quod tcôv cpomÇojxivcov ecm, xal vere est convertit, a multis teXeiwtixy ;, xal eti êmopinationibus eos revoaTpETTTixT ) rcpôç xô ôvTwç cans, ac varios aspectus, Ôv, àno tcôv ttoXXojv SoÇaavel, ut magis proprie di(jLârwv ÈTCiCTTpÉçouCTa, xal cam, varia phantasmata, Taç 7rotxtXaç ô^siç, -^ xuin unam veram et puram
ac simplicem cognitionem contrahit, et uno lumine unifico implet.
puoTspov EtTTE’.VjÇavTaai.aç, eîç |ilav àXYjGî), xal xaôapàv, xal fj.ovoe1.87j CTuvàyouaa yvaJaiv, xal évàç xal evamxoù çcotÔç èfX7C !.-TcXcôaa. iv ; 6, col. 701.
L’ « exercice mystique » consiste dans une concentration et une unification de l’âme ; c’est ce que Denys appelle son mouvement circulaire :
^r/_r]ç ^ Se xtv7)aîç ectti, Animi autem motus orbi xuxXixy) [i.èv T) eîç éauTïjv cularis est ejus ab extra eïaoSoç àirô tôSv è’£co, xal neis in semetipsum introi tûv voepûv aÙTTJç Suvà- tus, spiritualiumque ipsius
[xewv 7) évoeiSt, ç auvéXiÇiç, facultatum unimoda in toaTrep êv tivi xûxXgj to flexio, quæ quasi in cir àrcXaveç aÙTfl SwpoufisvY), culo fixum et ab omni
xal àicô tùv 7roXXwv tûv errore liberum motum ei
è^wGev aùrrjv £7uaTpéçoutribuit, et a multis rébus
aa, xal aovàyooaa Tcpôrov extraneis ipsum conver elç sauTy)v, slxa ùç évoeiSy) tit, ac colligit primum ad
ysvo|jivY]v, évoùo-a Taïç se, deinde, quasi jam
évialcoç Tjvco^Évaiç Suvâfxeuniusmodi effectum, con oi, xal oûtcoç èttI to xaX6v junctis unomodo virtuti xal àyaGôv x^paywyoùaa, bus conjungit, atque ita
tô ûrcèp Tcâv-a xà ôvTa, demum ad pulchrum ac
xal êv xal xaÙTÔv, xal bonum manuducit, quod
àvapxov xal (xteXsijtyjtov. supra omnia quæ sunt, et
iv, 9, col. 705. unum et idem, et sine
principio et sine fine est.
Mais, si Dieu est lumière et exerce déjà en cette qualité une action unificatrice, il est aussi amour et l’on sait que l’amour est essentiellement unitif :
Kal eoti toûto (il s’agit
d’è'pox ;) SuvâfjlEtOÇ ÉVOTtOlOÛ
xal auvSsTtxYjç, xal SiatpepovTtoç auvxpaTixyjç, sv TW xaXw xal àyaôw Sià tô xaXôv xal àya06v Trpo U<p£CTTO)CTY]Ç, Xal £X TOU
xaXoû xal àyaOoîJ Sià to xaXôv xal àyaGov èxSiSo [jtÉVYJÇ, Xal CTUV£)(0ÛCT7)Ç [XÈV
Ta by.oza.yri xaTa tyjv xoivwvtxYjv àXXy)Xou}(lav,
XIV0Û(7Y)Ç SE Ta 7TpôJ)Ta 7TpOÇ T7JV TWV Ûcp£l(jl£VWV TTpÔ voiav, xal èviSpuo’jarjç Ta xaTaSfiéaTEpa r/j ÈTTiaTpo çf) TOÏÇ Û7T£pT£pOlÇ. IV, 12,
col. 709.
Estque hoc virtutis cujusdam unificre ac collectivse excellent erque contemperantis, quæ in pulchro et bono per pulchrum et bonum prseexistit, et ex pulchro et bono propter pulchrum et bonum émanât, continetque quidem œqualia per mutuam connexionem, superiora vero ad inferiorum movet providentiam, inferiora porro per conversionem quamdam superioribus inserit.
Cf. Revue d’ascétique et de mystique, juillet 1925, p. 278-289 : Amour et extase d’après Denys d’Aréopagite, par G. Horn. Unitif, l’ëpcoç divin est encore essentiellement « extatique » et donc souverainement apte à réaliser cette indispensable condition de la théologie mystique, l’extase, c’est-à-dire le don de soi, l’abandon :
"Ectti 8è xal èxaTaTixôç ô Est prseterea divinus amor
Geïoç è’ptoç, oùx èwv éauTÔiv exstaticus, qui non sinit
Elvat toùç ÊpaaTaç, àXXà esse suos eos qui sunt
tûv êpMjiivcov. iv, 13, amatores, sed eorum quos
col. 712. amant.
Denys ne craint pas d’appliquer à Dieu lui-même ce caractère essentiel de l’amour. Enfin, et c’est ce qui explique encore son pouvoir unitif. l’amour décrit un cercle éternel ; c’est ce que chantait en ses « hymnes d’amour » le bienheureux fHiérothée :
ei.Ttwji.ev oti. [xia T’.ç eotiv àTrXYj Sûva|j.iç Y] aÙTOXtvï]-Tixr ) Ttpoç ÉvcoTtxrjv Tiva xpàatv éx TàyaOoû (xe/pi. toù tùv ôvtcov êa^âTOu, xal àni -’xeivou rcàXiv êÇyjç Stà KavToiv e’.ç TayaGôv èE, éauTÎ)ç, xal Si’éauTTJç, xal Iç’lauT^ç éauTTjv àvaxuxXoùaa, xal elç éauTYjv àel TaÙTciç àveXiTTO^éw). iv, 17, col. 713.
dicamus unam esse simplicem virtutem per se moventem ad unitivam quamdam mistionem ex bono usque ad extremum eorum qua ; exsistunt, et ab illo rursus consequenter per omnia ad bonum ex seipsa, per seipsain et in seipsa seipsain revolventem, et ad seipsam semper eodem modo revertentem.
Revenons maintenant à notre petit traité. Relevons au passage une ligne où s’amorce la théorie de Nicolas de Cuse sur « la coïncidence des contradictoires » en Dieu :
xal (i.7) oïeaôai Taç àTcoçocæiç àvTt.xexe !.fjt.éva< ; elvai Taïç xaTatpâaecfiv, àXXà tcoXù TtpoTepov aÙT7)V ÛTCÈp Tàç CTTeprjæiç eïvai tv]v ÛTcèp icôcaav xal àçaîpeaiv xal Géatv. De myst. llieol., c. i, § 2, col. 1000.
nec existimare (oportet) negationes affirmationibus esse contrarias, sed ipsam (il s’agit de la cause première ) multo priorem et superiorem privationibus esse supra omnem et ablationem et positionem.
Voici de nouveau une description du dénuement que doit réaliser l’âme pour entrer dans la ténèbre où habite Dieu :
