vath (1783), Macarius a. S. Elia (1785), Krammer (1783) ; P. Erdt, Historiée litterariec theologiae rudimentaXVHI libris comprehensa, Augsbourg, 1785, 4 vol. ; Rautenstrauch (Prague, 1786) ; Wiest, Introduclio in historiam literar. theolugiœ…, lngostadt, 1794, etc. — Le XIXe siècle ne nous a pas donné une histoire d’ensemble de la théologie catholique conforme aux besoins de l’époque actuelle, laissant ainsi au XXe siècle un vaste champ à cultiver. Il a fourni cependant d’importantes contributions. Nommons tout d’abord les importants travaux de Ch. Werner († 1888), Geschichte der apologetischen und polemischen Literatur der christlichen Théologie, Schaffhouse, 1861-1867, 5 vol. ; Geschichte der kalholischen Théologie seit déni Trienter Konzil, Municb, 1866 ; 2e édit., 1889 ; Der h. Thomas von Aquino, Ratisbonne, 1858-1859, 3 vol., dont le dernier traite l’histoire du thomisme ; F. Suarez und die Scholaslik der letzten Jahrhunderte, Ratisbonne, 1860-1861, 2 vol. ; Bedader Ehrwurdigeu. seine Zeit, Vienne, 1875 ; A leuin und sein Jahrhundert, ein Beitrag zur christlich-theologischen Literârgeschichte, Paderborn, 1876 ; Die Scholastik des spàteren Mittelalters, "Vienne, 1881-1887, 5 vol. ; l’ouvrage de H. Làmmer, Die vortridentinische katholische Théologie des Reformalionszeitalters et les monographies de N. Paulus sur les théologiens catholiques adversaires de la Réforme (parus dans les Strassburgar theol. Studien et leKatltolik, etc.) ; les deuxouvrages déjà cités du P. Kleutgen, Théologie der Vorzeit ; Philosophie der Vorzeit ; celui d’Al. Schmidt, Wissenschaftliche Richtungenauf dem Gebietedes Katholicismus inneuester und in gegenivàrliger Zeit, Munich, 1868 ; le savant travail d’A. Ehrhard, Byzantinische Théologie, dans la Geschichte der byzantinischen Literatur de Ch. Krumbacher, 2e édit., Munich, 1897, qui ouvre un champ Testé inexploré jusqu’ici ; les esquisses de Dollinger, Die Vergangenheit und Gegenwart der kathol. Théologie, Ratisbonne, 1863, avec la critique parue sous le titre : Vergangenheit und Gegenwart der kathol. Théologie. Ein TJrleil der Civiltà cattolica ùber die Rede des Stiftspropstes v. Dollinger, Mayence, 1864 ; Kuhn, Einleitung in die kathol. Dogmatik, 2e édit., Tubingue, 1859, p. 378 sq. ; Scheeben, Dogmatik, I, p. 419 sq. ; Heinrich, Dogmat. Théologie, 2e édit., I, p.63sq. ; Kihn, Encyklopàdie ; F. X. Kraus, Ueber das Studium der Théologie sonst und jetzt, Rectoralsrede, Fribourg, 1890 ; l’article Théologie par Schanz et les articles biographiques du Kirchenlexikon de Fribourg. Nommons enfin pour terminer le Nomenclator literarius recentioris theologise catholicae de H. Hurter, 2e édit., Inspruck, 4 vol., dont les 3 premiers embrassent la période de 1564 à 1894, le 4e celle de 1109 à 1563. Ce n’est pas, comme son nom l’indique suffisamment, une histoire proprement dite de la théologie, mais un répertoire biographique et bibliographique de premier ordre, rangé par ordre chronologique et topographique, travail d’immense érudition, destiné à rendre les plus insignes services à quiconque voudra s’occuper de l’histoire de la théologie. IX. Histoire du dogme.
L’histoire du développement du dogme chrétien se rattache intimement à la patrologie et à l’histoire de la théologie. Son importance devait se faire sentir du jour où la théologie dogmatique, abandonnant la méthode purement scolastique, prenait un caractère plus positif et où le protestantisme tentait d’appuyer ses erreurs sur les doctrines de l’Église primitive. L’honneur d’avoir jeté les premiers fondements de cette science revient au XVIIe siècle français. Cependant le point de vue dogmatique proprement dit prédomine encore sur l’élément historique dans les magistrales œuvres de Petau et de Thomassin. Ce ne fut que vers le milieu du xviiie siècle que l’histoire des dogmes devint l’objet d’une branche spéciale de l’histoire ecclésiastique cultivée tout d’abord par les protestants allemands.
L histoires Générales Du DOGME. — Nous avons vu la part importante que prit la méthode historique dans la théologie catholique du xixe siècle en Allemagne. Le premier qui, après l’esquisse ébauchée par L. Rueff, 0. S. R., f 1828 (Primée lineee hislorico-theologicee ad usum candidatorum S. théologies, Salzbourg, 1824-1827), tenta une exposition complète du développement historique du dogme, fut le restaurateur de la théologie catholique, H. Klee, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2 vol., Mayence, 1837 sq. (traduction française, par Mabire, Paris, 1848). La même année paraissait à Bonn un travail similaire, resté incomplet, de B..1. Hilgers, hermésien et plus tard vieux-catholique († 1874), Krilische Darstellung der Hàresien und der ortliodoxen dngmatischen Hauptrichtungen in ihrer genelischen Bildung und Entwicklung vom Standpunkt des Katholicismus, t. I, sect. I. L’ouvrage le plus complet que possède jusqu’ici l’Allemagne catholique est celui de.1. Schwane, professeur à l’Académie de Munster, f 1891. Il comprend quatre parties : Dogmengeschichte der vornicaitischen Zeit, Munster, 1862 (traduction française, par Bélet, Paris, 1886 ; la traduction a été revue et achevée par Degert, 6 vol., Paris, 1903-1904) ; 2e édit., Fribourg, 1892 ; Dogmengeschichte der patristischen Zeit (325-787), Munster, 1869 ; 2e édit., Fribourg, 1895 ; Dogmengeschichte der mitllern Zeit (787-1517), Fribourg, 1882 ; Dogmengeschichte der neuern Zeit, Fribourg, 1890.
Il faut y ajouter les ouvrages de J. Zobl, Dogmengeschichte der katholischen Kirche, Inspruck, 1865, et de J. Bach, Dogmengeschichte des Mittelalters vom christologischen Standpunkte, 2 vol., Vienne, 1873-1875, les travaux patrologiques et l’Histoire des conciles de HefeleHergenrôther cités plus haut. Les questions de principes concernant l’importance et la méthode de l’histoire scientifique du dogme ont été traitées en outre par Katschthaler (Zeitschrift fur katholische Théologie, Inspruck, 1882, p. 472 sq.) et Const. de Schâzler, Die Bedeutung der Dogmengeschichte vom katholischen Standpunkt aus erôrtert, édité par T. Esser, Ratisbonne, 1884.
/L monographies. — Les études monographiques, dont on ne saurait trop reconnaître la nécessité, abondent depuis quelque temps. Citons :
1° Théologie patristique en général.
L’essai de J. Sprinzl, Die Théologie der aposlolischen Vu 1er, Vienne, 1880 ; Nirschl, Die Théologie des h. Ignalius, Mayence, 1880.
L’histoire des dogmes particuliers a été surtout entreprise. Citons :
2° Dieu et la création.
K. van Endert, Der Gottesbeweis in der patristischen Zeit, Frihourg, 1869 ; J. Stahl, Nat’ùrliche Gotteserkenntniss ans der Lehre der Vàter, Ratisbonne, 1869, cf. Roderfeld. Theolog. Quartalschrift, Tubingue, 1881, p. 77 sq., 187 sq., 391 sq. ; Atzberger, Die Logoslehre des Athanasius, Munich, 1880 ; Gangauf, Des h. Augustin spéculative Lehre von Gottdem Dreieinigen, Augsbourg, 1865 et 1883 ; Grassmann, Die Schôpfungs-lehre des h. Augustin und Darwins, Ratisbonne, 1889.
3° Incarnation.
Bertram, Theodorcti episcnpi Cyrensis doctrina christologica, Hildesheim, 1883 ; Baltzer, Christologie des h. Hilarius von Poitiers, Rottweil, 1889 ; Atzberger, Die Unsiindlichkeit Christi liislurtsc/i-dogmatische dargestellt, Munich, 1883.
4° Rédemption et grâce.
Pell, Die Lehre des h. Athanasius von der Sund und Erlôsung, Passau, 1888 ; Stràter, Die Erlôsungslehre des h. Athanasius, Fribourg, 1894 ; Wôrter, Die christliche Lehre ùber das Verhàltniss von Gnade und Freiheit von den apostolischen Zeiten bis auf Auguslinits, Fribourg, 1856, 1860 ; Hiimmer, Des h. Gregor von Nazianz Lehre von der Gnade, Kempten, 1890 ; Scholl, Die Lehre des h. BasiHus von der Gnade, Fribourg, 1881 ; A. Koch, Die Auto rilàt des h. Augustin in der Lehre von der Gnade
