tringles ; les saints ouvrentces rideaux et font entrer l'âme qu’ils protègent, dans les demeures du Père éternel. Nous voyons cettescène surplusieurs sarcophages, par exemple, au Latran, à Syracuse, Bullett., 1877, p. 150 ; et à Terni, ce dernier aujourd’hui au Campo sanlo des Allemands, à Rome, Rôm. Quartalschrift, 1894, t. Vin, p. 131-134, et pl. ; sur une fresque de Sainte-Cyriaque, tandis qu’une autre avoisinante montre le Christ nimbé et entouré des vierges sages et des vierges folles devant la porte d’entrée de la salle nuptiale. Bullett., 1863, p. 76 ; 1864, p. 35, et surtout Wilpert, Die gottgew. Jungfrauen, p. 72-76, pl. il, 1. Sur un fragment d'épitaphe, au Latran, pil. xiv, n. 45 ; Perret, op. cit., t. v, pl. xxiv, 45, on a gravé l'âme orante devant la regia ou aida Christi, et on a mis au-dessus de la porte les mots in pace. - Le ciel est donc un lieu de rafraîchissement et de repos. Il est aussi un lieu de lumière : ipsis domine… locum refrigerii, lucis et pacis, utindulgeas deprecamur. Voila pourquoi, depuis l'époque de Constantin, les artistes représentent quelquefois lame orante entourée de lampes et de chandeliers, qui symbolisent la lumière éternelle, par exemple, sur l'épitaphe de Bessula, au Latran, pil. xiv, n. 44, sur la célèbre capsa argentea d’Afrique, Bullett., 1887, pl. viii, et la monographie de M. de Rossi sur ce précieux reliquaire (1889), et sur plusieurs peintures dans les catacombes de Naples. Garrucci, tab. 101, 1, $1-$202, 2 ; 104, 2 ; Bellermann, Die christi. Begrtibnisss’tatten u. bes. d. Kalakomben zu Neapel, 1839, pi. viii-ix. Ce sont là les manières principales dont 1 art chrétien a exprimé d’une façon sensible les joies du ciel. Quelquefois l’artiste les mélange. Ainsi on voit sur une peinture de la casa celimontana (Saints-Jean-et-Paul), a Rome, le jardin du paradis et les vêla de la basilique. P. Germano di S. Stanislao, La casa celimontana…, Itoine, 1894, p. 313 sq. Sur bon nombre d’inscriptions d’Aquilée, réunies par Ms' Wilpert à l’occasion du condes archéologuesà Spalatro, en 1894, et publiées dans YEphemcris Salonitana, p. 37-58, on constate aussi ces différentes manières de figurer le bonheur céleste, soit isolées soit mélangées. - Disons enfin, à propos du millénarisme. que les artistes chrétiens ne connaissent point d’endroit intermédiaire qui servirait de séjour à l'âme qui a quitté le corps jusqu’au grand jour de la résurrection générale.
Atzberger, Gesehichte der christi. Eschatologie innerhalb der vomicànischen Zeit, Fribourg-en-Brisgau, 1896, p. 612-630 ; K i u s, Real-Encyclopàdie, art. Mahl, Paradies ; Martigny, Dictionnaire des antiq. chrèt., art. Repas, Paradis, etc. ; I l il, Les scènes de banquet peintes dans les catacombes, dans l’a Revue archéol., 1883, p. 224 sq. ; Kaufmann, Die sepulkralen Jenseitsdenkmàler der Antike und des Urchristentums, Mayence, 1900, p. 108-206.
6. La communion des saints.
Pour tout ce qui rde ce point particulier, la communion des saints au strict iln mot, le culte des reliques et des images, le cul te de la Vierge, etc., les monuments renfermentdes indications très précieuses. Nous les fournirons dans les articles Commi mon des saints, Marie (Culte de), d’après les monuments. Dans les pages précédentes, nous nous sommes bornés qui iiiius a paru vraiment important et suffisamprou L'épigraphie chrétienne, plus explicite que monuments figurés, ne fera que confirmer ces premier.- données II s ensuit donc qu’il y a un lien intiotre l arl chrétien primitif et les croyances religieu dont il atteste la substance, et qu’en présence des croyances mobiles, flottantes et jamais définitives, des ect.1" catholique n’a (m’a 8e féli t res, |. noblesse, de ces vieux blasons de la loi » retrouvés dans les monuments de l’art chrétien primitif.
re partie de l’article, les principales publti
1709 ; : de Uussi, Roma sollerrunea,
3 in-fol., Rome, 1864-1877 ; Id., Musaici cristiani… délie chiese di Roma anteriori al secolo ai-, Rome, 1872 sq. ; Id., Bultettino di archeologia cristiana, 1865-1894, continué par ses élèves sous le titre de Nuovo Bullettino di arch. crist., Rome, 1893 sq. ; les abrégés des travaux de M. de Rossi : Desbassayns do Richemont, Nouvelles éludes sur les catacombes, Paris, 1870 ; la Roma sotterranea, de Northcote et Brownlow, en anglais, Londres, 1870 ; de Paul Allard, en français, 2e édit, Paris, 1877 ; de Kraus, en allemand, Fribourg-en-Brisgau, 2- édit., 1879 ; Pératé, L’archéologie chrétienne, Paris, s. d. [1892] ; Armellini, Gli antichi cimiteri cristiani di Romae d’Italia, Rome, 18H3 ; Id., Lezionidi archeologia cristiana, Rome, 1898 ; Maruccbi, Eléments d’archéologie chrétienne, Paris-Rome, 1900, t. i, u ; lu., Guida delmuseocristiano lateranense, Rome, 1898 ; Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, 2- édit., Paris, 1877 ; Kraus, Real-Encyclopddie der christi. Altertùmer, 2 vol., Fnb.urg-en-Brisgau, 1882-1886 ; Smith et Cheetham, Dictionary of Christian antiquities, 2 vol., Londres, 1875 ; Garrucci, Storia dell’arte cristiana neiprimi otto secoli délia Chiesa, 6 vol., Prato, 1873-1881 ; Id., Vetri ornati di figure in oro, 2e édit., 1804 ; Grimouard de Saint-Laurent, Guide de l’art chrétien, 6 vol., 1872 ; Kraus, Die christi. Kunst in ihrenfruhesten Anfàngen, Leipzig, 1873 ; Id., Gesehichte der christi. Kunst, 2 vol., Fribourg-en-Brisgau, 1895 sq. ; Wilpert, Principienfragen d. christi. Archâologie, 1889 ; Nochmals Principienfragen…, 1890 ; Ein cyclus christolog. Gemàlde…, 1891 ; Die Katakombengemàlde und ihre alte Copien, 1891 ; Die gottgeweihten Jungfrauen in den ersten Jahrh…, 1892 ; Die fractio panis, édit. franc., Paris, 1896 ; Die Malereien derSakramenfkapellen, 1897 ; Le Blant, Les sarcophages… d’Arles, 1878 ; Id., Les sarcophages chrétiens de la Gaule, 1886 ; Lefort, Etudes sur les monuments primitifs de la peinture chrétienne, Paris, 1885 ; Pohl, Die altchristl. Fresko-und Mosaikmalerei, Leipzig, 1888 ; Scbultze, Archàolog. Studien, Vienne, 1880 ; Id., Die Katakomben, Leipzig, 1882 ; Id., Archâologie der altchr. Kunst, Munich ; Id., Die Katakomben von S. Gennaro in Neapel. Iéna, 1877, 1895 ; Perret, Les catacombes de Rome, 6 vol., Paris, 1851 sq. ; Roller, Les catacombes de Rome…, Paris, 2 vol., 1881 ; Rômische Quartalschrift fur christi. Altertumskunde, Rome, 1887 sq. ; Ficker, Archàologische Studien zum christi. Altertum u. Mittelalter, Fribourg-en-Brisgau, 1895' sq. ; Fuhrer, Forschungen zur Sicilia sotterranea, Munich, 1897 ; les ouvrages de Jorio, Scherillo, Galante, Stornaiuolo, Scbultze, etc., sur les catacombes de Naples ; Portheim, Der dekorative Stil m der altchristl. Kunst, Stuttgart, 1886 ; Hennecke, Altchristl. Malerei u. altchristl. Lilteratur, Leipzig, 1896 ; Pératé, Lart chrétien, dans la Quinzaine, 1896, p. 151-173 ; H. Leclercq, Manuel d’archéologie chrétienne, Paris, 1907 ; Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, en cours de publication.
Pour la seconde partie, on trouve quelques rares indications dans Mamachi, Origines et antiquitates…, 2- édit., 6 vol., Rome, 1841-1851- Banch , Demonstratio historise eccles. comprobatx monumentis…, 3 vol. ; Rome, 1752 ; Gêner, Theol. dogmatica scol. monumentis illustrata, 6 vol., Rome, 1768 ; Pellicia, De ecclesise… politia, 3 vol., Naples, 1777, et au commencement du xixe siècle, dans Seroux d’Agincourt, Histoire de l’art…, G vol., Paris, 1823 ; et dans Augusti (différents ouvrages) ; Wolter, Die rômisch. Katakomben und ihre Bedeutung…, 2 brochures Francfort, 1866 ; Grilhvitzer, Die bildl. Darstellungen ui den ràm Katakomben…, Graz, 1886 ; Diepolder, Théologie und Kunst im Urchristentum, Augsbourg, 1882 ; Gerbet, Esquisse , le Rome chrétienne, 2- édit., 2 vol., Paris, 1866 ; Gaume, Les trois Rome, 2- édit., 4 vol., Paris, 1854 ; B.mgaud, Le christianisme et les temps présents, !., iii, part. V, c. ii, etc., ont écrit dans un but de vulgarisation. Dos indications tres précieuses se trouvent dans les différents ouvrages de M. de Bossi ; Piper. Einleitung in die monumentale Théologie, Gotha, 1867 ; Roller Les catacombes… (plus haut) ; Aube, La théologieet te symbolisme dan, les catacombes, dans &Revue des DeuxMondes, t iviii juillet 1883 ; Mariott, Testimony of the catacombs, Londres 1877 Revue de l’art chrétien. 1802 : tes catacombes de Rome au point de vue de la controverse ; V dl Giovanni Varcheologia cristiana in sostegno délia leologia délia apologetica, Paleime, 1894 ; Wilpert, II valore domm délie pitture eimiteriali, Rome, 1897 ; Leclercq. Man. d arch. chrél Dict. d’archéologie et de liturgie chrétienne, passim.
K. S. Hoir.
- ARTÉMON##
ARTÉMON. Hérétique de la fin du w siècle et du
commencement du m*, appartenant au groupe do monarchiens anlitrinitaires qui ne voyaient qu’un homme
dans le Christ. Il vécut à Home, où il propagea son hérésie. Selon lui, le Christ, né d une vierge, était sans
