Traité de rhétorique. Par malheur, ce n’est point de Moïse deKhorenque provient ce bel héritage, mais d’un écrivain du viiie siècle, qui a mis son œuvre à l’abri d’un grand nom. C’est bien, en effet, au Ve siècle qu’a vécu le personnage du nom de Moïse de Khoren, mais les ouvrages dont on lui fait honneur lui sont postérieurs de trois siècles. Après les belles études d’A. Carrière, il n’est plus permis d’en douter. Nous reviendrons d’ailleurs sur cette question à l’article Moïse de Khoren. Ici, nousdevons nous borner à quelques indications bibliographiques. L’Histoire d’Arménie a eu plusieurs éditions ; la meilleure est celle qu’ont publiée les mékitaristes dans les Œuvres complètes de Moïse, in-8°, Venise, 1843, 1865 ; traduction française très infidèle de Le Vaillant de Florival, in-8°, Paris, 1836, que l’auteur retira bientôt pour en éditer une autre fort recommandable, accompagnée du texte, 2 in-8° à Venise, 1842, et reproduite à Paris, s. d., avec un nouveau titre ; autre traduction française dans Langlois, Collection des historiens, t. ii, p. 53-175. Sur la valeur historique, voir A. Carrière, Moïse de Khoren et les généalogies patriarcales, in-12, Paris, 1891 ; Nouvelles sources de Moïse de Khoren. Éludes critiques, in-8°, Vienne, 1893 ; cf. Buchesne. Bulletin critique, 1893, p. 286 sq. ; Nouvelles sources… Supplément, in-8°, Vienne, 1894 ; — La légende d’Abgar dans l’histoire d’Arménie de Moïse de Khoren, dans le volume du Centenaire de l'École des langues orientales vivantes, in-4°, Paris, 1895, p. 357-414 ; cf. A. Burckhardt, dans Byzanlinische Zeitschrift, t. VI (1897), p. 426-435 ; G. Chalalianz, L'épopée arménienne dans l’histoire d’Arménie de Moïse de Khoren (en russe), 2 in-8°, Moscou, 1896 ; cf. R. v. Stackelberg dans Byz. Zeitschrift, ibid., p. 435-439. — La Géographie de Moïse, simple adaptation de la Chorographie universelle, de l’Alexandrin Pappus, a été publiée en dernier lieu, avec traduction française en regard, par A. Soukrian, in-8°, Venise, 1881. — Enfin le Traité de la chrie, publié dans les Œuvres complètes mentionnées plus haut, a été l’objet d’une savante étude de A. Baumgartner, Zeitschrift der deutsch. morgenl. Gesellschaft, t. XL (1886), p. 457-515. Sur Moïse de Kboren en général, voir P. Vetter, Kirchenlexikon, t. Vin, col. 1955-1963.
Au Ve siècle appartient encore Eghiche ou Elisée, mort vers 480, après avoir écrit une Histoire de Vartan et de la guerre des Arméniens contre les Perses sous Iazdegerd II (439-451). Souvent rééditée, les seuls mékitaristes de Venise l’ont publiée huit fois de 1825 à 1893, elle a été traduite en italien par J. Cappelletti, in-8°, Venise, 1840, en français par C. Kabaradji Garabed sous le titre de : Soulèvement national de l’Arménie chrétien/ne an Ve siècle contre la loi de Zoroastre, in-8°, Paris, 1884, et par V. Langlois, Collection des historiens, t. ii, p. 183-251, et en anglais, mais incomplètement, par I N’eumann, in-4°, Londres, 1830. Voir sur cet auteur F. Nève, L’Arménie chrétienne et sa littérature, in-8°, Louvain, 1886, p. 299-316. — l’n peu plus jeune qu’Elisée, Lazare de l’barp écrivit une histoire d’Arménie de 388 à 186, pour faire suite à celle de Faustus, dont il vante le mérite. Publiée.i Venise en 179 ! ! et en 1824, en format m 8°, puis en 1807, 1873, 1891 en format in-24, elle a été traduite en français [in S. Chésarian dans la Collection diLanglois, t. il, p. 239-367. — On a du catholicos Jean Handacouni (405-485)un recueil de vingt homélies, in-8°, Venise, Ik.' ! 7. 1860, et plusieurs formules de prières indans le bréviaire arménien. Les homélies oui été l’oit bien traduites en allemand parJ. M. Schmid, Hei//</.' Reden îles Johannes Mandakuni, in-8°, Ratisbonne, 1871.
. Du vi* xii" SIÈCLE. — A cette brillante période, i cet* I - 'i "i i omme I appellent lis écrivains nationaux, succèdent deux siècles de presque absolue stérilité. L’unique épisode scientifique du vie siècle est la fixation du calendrier national (552, Non » ne parlons pas
des écrits de l'évêque Abraham, de l’archevêque Pierre, des patriarches Abraham et Kyrion : c’est à peine si on en connaît vaguement l’existence et l’objet. Le P. B. Sarkisian vient de publier, sous le nom de l'évêque Abraham le Mamikonien, une lettre au roi d’Albanie Vatchakan sur le concile de Nicée : Abraham évêque le Mamikonienet sa lettre ù Vatchakan, in-8°, Venise, 1899 (arm.), mais l’authenticité en est fort douteuse. Certains manuscrits l’attribuent à l'évêque syrien Philoxène deMabboug († 553) et indiquent pour destinataire, au lieu de Vatchakan le catholicos Komitas, chose d’ailleurs impossible, Komitas ayant vécu presque un siècle après Philoxène. Encore plus douteuse l’authenticité des deux homélies publiées par le même éditeur sous le nom de l'évêque Ananias, disciple de Mesrob, Ananias le Traducteur, in-8°, Venise, 1899 (arm.). Cf. P. Vetter, dans Lilterarische Rundschau, t. xxvi (1900), p. 203. Au VIIe siècle, vivait Jean le Mamikonien ; mais on a vu que l’Histoire de Baron, dont on lui fait parfois honneur, lui est bien postérieure. Le manuscrit Petermann 141 (Berlin) contient sous le nom du Mamikonien un petit traité sur la pénitence, mais l’authenticité en est douteuse. Die Paulikianer, p. 68. Le seul monument littéraire de cette époque est l’Histoire d’Héraclius, de l'évêque Sébéos, qui raconte la lutte de l’empire contre les Perses et les Arabes jusqu'à l’avènement de Moavia (661). Publiée à Constantinople, in-8°, 1851, et à Saint-Pétersbourg, in-8°, 1879, elle a été traduite intégralement en russe. par Patcanian, in-8°, Saint-Pétersbourg, 1862, et partiellement en allemand, par H. Hùbschmann, Zur Geschichte Arméniens und der ersten Kriege der Araber ans d. Armen. des Sebéos, Leipzig, s. d. — Un Discours contre Maïragonient, de Théodore Kherthénavor, a été publié dans les Œuvres complètes de Jean Otznétzi, in-8°, Venise, 1833. L'éditeur fait vivre ce Kherthénavor au vue siècle, en corrigeant un passage de son discours ; Ïer-Mkrttschian a émis quelques doutes sur la valeur de cette correction. Die Paulikianer, p. 69. Les opuscules scientifiques d’Ananias de Chirak sont en dehors de notre cadre, mais nous devons mentionner son Autobiographie et son Discours sur la Pâque, récemment traduits par F.-C. Conybeare, Ananias of Shirak (A. D. 600-650). Bis autiobiographij. His tract on easter, dans Byzant. Zeitschrift, t. VI (1897), p. 572-584. La première nous apprend que, blessé dans un combat entre les Grecs et les Perses, Ananias s’enfuit à Antioche, puis, de là, se rendit à Jérusalem, Alexandrie, Rome, et finit par rentrer à Constantinople. De la fin du VIIe siècle datent la traduction arménienne de l’Histoire ecclésiastique de Socrate et la composition en grec par un arménien d’une Histoire île l’Eglise d’Arménie depuis saint Grégoire l’Illuminateur jusqu’au vne siècle. Cette dernière a été publiée, très imparfaitement d’ailleurs, par Coinbelis, dans le deuxième volume de son Auctarium novum, in-fol., Paris, 1648, p. 272 sq., d’où Migne l’en a tirée à deux reprises, /'. G., t. cxxvii, col. 885-902 ; t. cxxxii, col. 1237-1258, la seconde fois avec les notes de Combefis. Le Quien attribue cette composition au catholicos Chahak ou Isaac III (677-7(13) qui vint à Constantinople sous Juslinien II et y abjura le monophysisme. Oriens christianus, in-fol., Paris, 1740, t. i, col. 1356.
Le vil ! e siècle se recommande de deux ou trois écrivions remarquables. Le catholicos Jean Olznélzi, surnomme le Philosophe, nous a laissé : un Discours contre les phantas tiques, publié par J.-li. Aucher, in-8°, Venise, 1807, et, avec traduction latine, iliiil.. 1816, un Discum-s contre les pauliciens et un Discours synodal suivi de Canons, c’dit. J.-li. Auclier, in-8, Venise, 1833 (arm. -bit.) et divers autres traités réunis pur le même éditeur dans le volume : Domini Johannis Ozniensis philosophi Armenorum catholici opéra, in-8°, Venise, 1834 (arm. -lai.). — Ghevond (Léonce) Jéretz ou le Prêtre, 'lit le « grand vartapi t » , a composé uue Histoire des origines de l’on-
