alors juger par le dehors ; car une action vive et difficile offre souvent tous les signes de la colère ; mais les effets supposent de la clairvoyance et une certaine maîtrise de soi, ce qui faisait dire à Platon que la colère peut être au service du courage, comme le chien est au chasseur.
Mais la colère n’est pourtant point à mes ordres, comme sont mes jambes, mes bras, ma langue ; et chacun sent bien que la colère l’entraîne toujours plus loin qu’il ne voudrait. Peut-être y a-t-il aussi dans la colère, dès qu’elle n’est plus seulement convulsion ou crise de nerfs, bien plus de comédie qu’on ne l’avoue. On apprend à se mettre en colère et à conduire sa colère comme on apprend à faire n’importe quoi. Peut-être y a-t-il colère dès que l’on agit en pensant à soi, j’entends sans savoir exactement ce que l’on peut faire en laissant aller toute sa force. Il y a des mouvements que l’escrimeur sait faire ; mais, pour forcer un peu la vitesse et en quelque sorte pour se dépasser lui-même, il faut qu’il délivre l’animal, à tous risques. C’est comme une colère d’un court moment, d’abord préparée par l’attitude et les mouvements, et puis lâchée comme un coup de fusil. Meus il est d’expérience aussi que les mouvements laissés à la colère se dérèglent bientôt. Aussi voit-on que la colère éloquente va par courts accès, interrompus par la réflexion et la reprise de soi. Au reste il est clair que, dès que l’on fait une action nouvelle, on ne sait pas si on la fera, ni comment. Aussi la peur précède la vraie improvisation, et la colère l’accompagne toujours.
Il y aurait donc un peu de colère toutes les fois que, sans prévoir assez, nous osons. Agir malgré la peur, c’est peut-être la colère même. Cela peut être observé dans les conversations de société ; le moindre frémissement de colère, ou, si l’on veut, d’éloquence dans la voix fait dresser l’oreille aux détourneurs, qui y remédient par quelque occasion innocente de faire rire.
