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RELIGION : THEORIES PSYCHOLOGIQUES
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elle que se réalise, au sommet do la vie spirituelle c la communion parfaite mystique avec la source intarissable « le l’autonomie personnelle et de l’universelle charité ». — La subconscience devient l’intermédiaire entre l’origine collective des émotions religieuses et leur caractère individuel, entre l’explication sociologique et l’intuitionnisme de Bergson. L’hypothèse a transcendante » est réservée.
Mais d’autres n’imitent pas cette réserve et considèrent l’interprétation psychologique en général — et l’interprétation subconsciente en particulier — comme suffisamment explicatives pour rendre compte de tout le contenu de l’expérience religieuse. Parmi les principes de la psychologie religieuse, Arcli. de psych., déc. 190a, Flouunoy place au premier rang le principe d’exclusion de la transcendance, principe négatif et de défense, en vertu duquel — tout en enregistrant à titre de données mentales les appréciations de valeur et les sentiments de réalité transcendante dont les expériences religieuses s’accompagnent daas le sujet, — la psychologie s’abstient île tout verdict sur la portée objective de ces phénomènes. » Mais on sait ce que devient cette réserve provisoire de l’auteur, quand on connaît son effort et l’elfort des psychologues de la même école pour
« déthéologiser » l’expérience religieuse. — Delàchoix,
Etud. d’/iist. et de psych. du mystic, préf., xix, écrit plus nettement : « Nous croyons que les états les plus sublimes du mysticisme n’excèdent point la puissance de la nature ; le génie r ligieux suffit à expliquer ses grandeurs comme ses faiblesses… Si la méthode psychologique réussit, toute discussion dogmatique est vaine… Or il nous paraît que l’ensemble des travaux de l’école psychologique prouve qu’elle est en chemin de réussir ».
Ainsi le développement de la théorie du subconscient l’a amené à ce sens radical, exclusif et antireligieux. Le subconscient, dans la religion, travaille à éliminer Dieu.
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