la production ; c’est elle qui constitue en même temps cette chaudière alchimique où l’histoire et la civilisation jettent toutes leurs acquisitions et tous leurs produits pour qu’ils s’y transforment en germes d’une nouvelle vie sociale[1] C’est là, dans les manufactures et les usines, dans les sillons des champs, donc là où se meuvent des hommes vrais avec leurs besoins et leurs capacités productives, que se prépare sans interruption ce ferment social qui force les catégories historiques à tout leur manège dialectique, — cette matière de la vie collective, qui se cristallise à sa surface dans les formes consolidées des faits économiques, moraux ou politiques. Il y a là comme un idioplasme des organismes sociaux, qui, tout en donnant naissance aux divers organes et fonctions, tout en s’entourant d’un tissu d’abstractions juridiques et autres émanations ininterrompues, qui sont l’idéologie collective et qui forment autour de leur source comme une nébuleuse de vapeurs, signe visible de la vie en ébullition dans son intérieur, réattire sans cesse et se réincorpore les éléments des modifications produites à la surface pour en refondre dans son sein l’essence en germes idioplastiques nouveaux et recommencer avec eux le processus révolutionnaire de l’élaboration d’un nouvel organisme. Tout ce que la politique, les mœurs, la science ou la religion déposent dans le cerveau humain, chaque fait de l’histoire, chaque acquisition de la civilisation, tend à se transformer en quelque nouveau besoin ou capacité productive, et, sous l’un ou l’autre de ces aspects, descend dans cette profonde couche de la vie sociale où fermente continuellement sa matière formative : des forces techniques en lutte adaptative avec la tension vitale. De cette manière, chaque époque d’histoire écoulée laisse son héritage révolutionnaire ; chassée de la surface de la terre comme un fantôme du passé, elle continue néanmoins à vivre dans les ferments profonds de l’organisation sociale, sous l’aspect de ses symboles techniques et culturels. L’invention d’Arkwright, en introduisant dans la manufacture une nouvelle force productive, devient le point de départ de divers processus sociaux : les petits tisserands font faillite et augmen-
- ↑ « Les rapports sociaux sont intimement liés aux forces productives. En acquérant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode de production, et en changeant le mode de production, la manière de gagner leur vie, ils changent tous leurs rapports sociaux. Le moulin à bras nous donnera la société avec le suzerain, le moulin à vapeur, la société avec le capitalisme industriel ». (K. Marx, Misère de la philosophie)
