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de l’organisme humain, l’émotion cénesthétique, réagit néanmoins sur cet organisme, et comme son corrélatif psychique est en même temps formé par elle et la forme à son tour. Sur le terrain favorable de l’économie naturelle des tenures censives du féodalisme se développe avec une grande force le fanatisme religieux mystique, qui aboutit au fait aussi essentiellement idéologique que les croisades ; celles-là cependant, en ouvrant des voies nouvelles à la culture et à la technique sociale, produisent comme résultat la décomposition de l’économie naturelle et de la « Robinsonade » des tenanciers, c’est-à-dire la négation de leur source « objective » primitive. Le phénomène économique, en passant dans son expression idéologique, se nie lui-même. — Donc, la dialectique de la vie ne correspond nullement à la dialectique formelle. Ce que formellement, à l’aide de l’abstraction, nous discernons en catégories distinctes « économiques et morales », et dont nous indiquons le degré différent de valeur évolutive par ces termes du matérialisme historique : base et superstructure, tout cela — dans la réalité sociale — constitue une intégralité vitale, qui ne connaît aucune classification du raisonnement formel, conformément au « monisme » objectif de la vie, qui développe d’un seul et même cerveau humain toute son hétérogénéité colorée d’éléments productifs, consommateurs, moraux, religieux et politiques. Donc tandis que la dialectique formelle recherche dans les phénomènes économiques seuls la négation du processus économique donné et oppose à la thèse économique, selon la règle, l’antithèse économique, la dialectique de la vie sociale, par contre, exprimant le vrai « monisme », dégage des rapports matériels l’élément destructeur psychique et oppose à la thèse économique l’antithèse morale, pour cette simple raison qu’il n’y a pas de processus économiques ni de formes objectives et juridiques de la vie sociale qui ne cachent dans leur sein, au fond de leur contenu vivant, la force psychique des générations passées et actuelles. — Le capital, ruinant les castes féodales, l’économie naturelle, le monopole des métiers, la décentralisation politique, a révolutionné en même temps l’esprit humain ; mais ce même capital n’aurait pu apparaître si la faculté productrice de la société s’était arrêtée à sa phase féodale, ne donnant que la plus-value de valeurs d’usage, la plus-value consommée, si elle n’était pas parvenue à la création de cette nouvelle plus-value, d’un caractère productif et social, qui, n’apparaissant que pour procréer sa postérité, avec la destinée d’une immortelle fécondité, a transformé les simples instruments de satisfaction des besoins humains en capital. Or, pour