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à observer les lois sanctionnées ; cette contrainte disparaît au moment où la société, s’organisant pour une production collective, devient comme un milieu naturel de l’homme, satisfaisant ses besoins vitaux, une sorte de seconde atmosphère nutritive. L’État réduit à l’organisation productive se supprime lui-même[1] ; ce qui reste, c’est l’unité naturelle des individus qui se manifeste psychologiquement dans les actes de solidarité et de fraternité. — La propriété commune n’est donc qu’une base vitale pour l’émancipation de l’individu, que la transformation de l’humanité dans le sens de l’idéal moral. C’est ce nouveau monde qui créera une nouvelle humanité.

§ 11. — Mais si l’émancipation de l’homme — comme être pensant — surgit devant nous dans sa pleine lumière, comme le problème essentiel du communisme, d’autre part, le principal moteur historique que le socialisme nous montre pour atteindre son but, c’est, avant tout, l’homme. Et, en effet, pour que le communisme, cette base réelle de la renaissance de l’humanité, devienne un fait, il faut non seulement le développement conforme de la technique sociale productive, mais aussi une socialisation morale des hommes, pour qu’ils soient à la hauteur des nouvelles conditions, où seul le sentiment de la justice gouvernera la grande organisation sociale. « Avant que s’accomplisse la transformation complète de l’ordre social, ce qui sera l’œuvre des générations de l’histoire même, les conceptions des contemporains sur la morale et la justice doivent préalablement changer complètement » — disait l’« Internationale » dans son manifeste[2]. — La base technique du communisme existe comme fait du développement historique. La force morale humaine se crée consciemment par l’activité finaliste appliquée à ce même foyer où se développe la révolution matérielle. Le point économique de fermentation sociale, comme nous avons vu, est la force de travail qui se transforme dans le nœud socio-individuel de l’ordre actuel ; or, cet élément, quoique juridiquement séparé, par abstraction, de l’être vivant, constitue néanmoins en réalité l’homme même. Le point de révolution économique est donc en même temps le point sentant et conscient de l’histoire, et comme

  1. « La classe ouvrière, dans son développement historique, remplacera l’ancienne société bourgeoise — par l’association, qui supprimera les classes et leurs antagonismes, ce qui fera disparaître aussi le pouvoir politique, puisque tout pouvoir politique n’est qu’une expression officielle de l’antagonisme dans la société bourgeoise. » (K. Marx, Misère de la Philosophie).
  2. Voir : Becker, Manifeste au peuple agricole, publié par la section génévoise de l’Association Internationale des Travailleurs, en 1870.