productive ne pouvait être qu’une collectivité, et c’est, précisément dans ce rapport de l’individu avec son milieu social qu’était impliquée la cause déterminante du communisme primitif.
Mais ces formes communistes et l’atmosphère morale de la solidarité tribale qui les pénétrait n’étant que la manifestation sociale organisée d’une même réalité individuelle vitale, entrent dans le mouvement dialectique propre à chaque organisme. La raison d’être sociale de la solidarité intérieure de la tribu consistait à assurer la vie des individus, à remédier à l’incapacité individuelle à l’aide du communisme coutumier de la communauté ; le communisme, atteignant son but, agrandissant par cela même les forces économiques de la société gentile, la solidarité morale faisait de nouvelles conquêtes culturelles et techniques ; plus elle répondait à son problème vital, en écartant l’incapacité de l’individu dans sa lutte contre la nature, et plus profondément elle sapait sa propre base vitale, introduisant dans son intérieur de nouvelles facultés productives, de nouveaux besoins acquis par le génie collectif. De cette manière, le communisme primitif, en accomplissant sa tâche économique, aboutit à sa contradiction ; l’individu, grâce au développement social de ses facultés, devient l’unité productrice ; le rapport entre la technique et la culture se transforme de telle façon que la faculté productive de l’individu corresponde à la somme de sa subsistance, rendant possible par cela même sa séparation de la collectivité, son émancipation individuelle des entraves de l’égalité tribale, des anciens préjugés communistes, qui, étant donnés les nouveaux besoins culturels, l’éveil de la force de l’individualisme, restreignent et oppriment par leur codification traditionnelle le libre développement des intérêts vitaux de l’homme. Sur ce nouveau nœud, qui s’établit dans l’individu entre la technique sociale et la culture, se greffe une nouvelle organisation de la vie sociale : les communes se désagrègent en exploitations privées ; le travail individuel isolé remplace le travail collectif ; la propriété individuelle, avec tous ses attributs juridiques, acquiert une étendue de plus en plus large dans l’économie sociale, des objets d’utilité et de l’enclos domestique s’étendant aux terres arables et au bétail, et de la forme de la possession viagère, que la commune concédait à l’individu d’une manière conditionnelle lors des partages périodiques, passant à la forme héréditaire du jus utendi et abutendi. De ces nouvelles formes de vie sociale émane une atmosphère morale qui est la négation de l’ancienne solidarité communiste ; l’individualisme économique produit les antagonismes des intérêts privés, oppose l’in-
