liées irrévocablement dans leur mémoire. Ces idées sont tellement jointes, et se présentent avec tant de force, que rien ne peut les séparer[1] ; ces ressentiments de folie sont sans conséquences, et prouvent seulement, d’une manière incontestable, l’invincible pouvoir de la coutume.
7. — Du Bon Sens.
Le bon sens n’exige pas un jugement bien profond ; il semble consister plutôt à n’apercevoir les objets que dans la proportion exacte qu’ils ont avec notre nature, ou avec notre condition. Le bon sens n’est donc pas à penser sur les choses avec trop de sagacité, mais à les concevoir d’une manière utile, à les prendre dans leur vrai côté.
Celui qui voit avec un microscope[2], aperçoit sans doute dans les choses plus de qualités ; mais il ne les aperçoit point dans leur proportion naturelle avec la nature de l’homme, comme celui qui ne se sert que de ses yeux. Image des esprits subtils, il pénètre souvent trop loin : celui qui regarde naturellement les choses a le bon sens.
Le bon sens se forme d’un goût naturel pour la justesse et la médiocrité ; c’est une qualité du caractère, plutôt encore que de l’esprit. Pour avoir beaucoup de bon sens, il faut être fait de manière que la raison domine sur le sentiment, l’expérience sur le raisonnement.
Le jugement va plus loin que le bon sens ; mais ses principes sont plus variables.
8. — De la Profondeur.
La profondeur est le terme de la réflexion[3]. Quiconque[4] a l’esprit véritablement profond, doit avoir la force de fixer sa
- ↑ C’est-à-dire qu’il y a de la folie dans les sages. — V.
- ↑ Fin et vrai. — V.
- ↑ [Cette pensée est obscure et louche, pour vouloir être trop concise. Il semblerait ici que la profondeur bornât la réflexion, et l’auteur veut dire que l’esprit profond est la perfection de l’esprit réfléchi. — La H.] — Vauvenargues prend le mot terme dans le sens d’extrême limite, ce qui est le vrai sens. — G.
- ↑ [On ne peut mieux dire. — V. ]
