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PARACELSE

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vient, au médecin, comme au Christ dans sa patrie, qui ne pouvait pas accomplir beaucoup de signes^[1] en celle-ci^[2]). Car ils ne croyaient pas comment la foi les soulenait^[3] ; au contraire, ils se croyaient l’un l’autre attachés au malheur ; c’est pourquoi il les laissait demeurer ainsi^[4]. Car Dieu veut que nous marchions dans la vraie (${\mathfrak {recht}}$) foi. Et si nous marchons dans la vraie foi, ainsi nous pouvons nous-mêmes nous guérir en croyant. Mais Dieu ne veut pas ceci. Au contraire, il veut que nous portions la foi à l’intérieur, et que nous croyions que la possibilité (${\mathfrak {die\;m{\ddot {u}}gligkeit}}$) est en nous, et nous ne devons pas l’indiquer aux yeux extérieurs^[5]. Et c’est pourquoi il veut que ceci soit secret, c’est-à-dire dans la foi, et non prouvé. C’est pourquoi les médecines nous ont été constituées, qui doivent produire envers nous les œuvres de la charité divine, et laissent reposer (${\mathfrak {ruhen}}$, (quiescere), au moyen des œuvres, la foi par laquelle nous pouvons cependant traverser l’eau à pied sec^[6]. Pourquoi donc Dieu décide-t-il que, par la force de la foi, nous nous donnions l’un l’autre les maladies, et que nous nous rendions l’un l’autre malades ou bien

1. Palthenius ajoute : miracula.
2. Allusion à la parole : Nemo propheta acceptus est in patria sua. S. Luc. IV, 24.
3. Helt. Palthenius traduit : ce que la foi commandait, Forberger dit : à cause de la foi fausse et vénéneuse des habitants.
4. Liess ers auch bleiben. Palthenius traduit : ce à quoi le Christ acquiesçait.
5. Palthenius traduit : ces choses ’n’ont jamais été soumises aux yeux externes. Forberger a supprimé tout ceci.
6. Tout le reste de cet alinéa a été supprimé par Forberger ainsi que dans l’édition de 1566.