principe. Nous naissons si contraires à Dieu que si nous ne naissions coupables il serait injuste, et que s’il n’était miséricordieux nous ne saurions ni le connaître, ni l’aimer à plus forte raison. La charité atteste la grâce venue du Créateur, le Médiateur qui a réconcilié Dieu avec les hommes. Adam et Jésus-Christ, le péché d’origine et la rédemption, la concupiscence et la charité, cette unique opposition constitue toute la foi, et elle en manifeste la vérité. Le péché explique la bassesse de l’homme, et la rédemption explique sa grandeur ; la foi rend raison des deux états ; elle les justifie et elle les maintient tout ensemble. L’homme qui se voit indigne de toute communication avec Dieu, s’il ne se sait racheté, se perd dans le désespoir ; mais celui qui a conscience de sa grandeur, s’il ignore le Rédempteur, il croit tenir de lui sa vertu, et il se perd dans l’orgueil. Par Jésus-Christ seul la misère a une consolation, la grandeur est sans présomption. Par lui l’homme peut échapper au poids du péché, et Dieu peut exercer sa miséricorde. L’homme participe à Dieu en s’unissant à lui, union extatique, faite de charité et d’humi lité, de certitude et d’angoisse, qui arrache à Pascal les san glots du Mystère de Jésus.
Section VIII. Les Fondements de la Religion chrétienne.
Si, suivant la conception générale de Pascal, la raison ne peut fournir que des présomptions, si le fait seul crée une conviction véritable et définitive, il ne suffira pas que la reli gion chrétienne ait par l’excellence de sa morale et la profon deur de sa doctrine justifié de sa vérité idéale ; il faudra aussi prouver sa réalité vivante, en montrant la présence et l’action du Dieu chrétien dans l’histoire du monde. Ce n’est pas seulement la nature de l’individu, c’est la conduite de l’humanité qui est inexplicable sans les mystères de la religion. Or, la preuve de cette réalité doit être adaptée au caractère essentiel de cette religion. Si le dogme fondamental du chris tianisme c’est la dualité actuelle, le combat perpétuel de la concupiscence, suite du péché, et de la grâce, fruit de la ré demption, il est nécessaire que ces preuves soient ambiguës,
