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volonté ne se porte jamais qu'à ce qui luy plaist le plus ; et que rien ne luy plaist tant alors que ce bien unique, qui comprend en soy tous les autres biens? Quod enim amplius nos delectat, secundum id opere- mur necesse est, comme dit S. Augustin*.
C'est ainsi que Dieu dispose de la volonté libre de l'homme sans luy imposer de nécessité, et que le libre arbitre qui peut toujours résister à la grâce, mais qui ne le veut pas toujours, se porte aussi li- brement qu'infailliblement à Dieu, lorsqu'il veut l'attirer par la douceur de ses inspirations efficaces.
Ce sont là, mon Père, les divins principes de S. Augustin et de S. Thomas, selon lesquels il est véritable que nous pouvons résister à la grâce, con- tre l'opinion de Calvin ; et que néanmoins, comme dit le Pape Clément YIII. dans son écrit adressé à la Congrégation de Auxiliis" : Dieu forme en nous le mouvement de nostre volonté, et dispose efficacement de nostre cœur, par l'empire que sa Majesté suprême a sur les volontez des hommes, aussi bien que sur le reste dès créatures qui sont souz le ciel, selon S. Au- gustin.
C'est encore selon ces principes que nous agis- sons de nous-mesmes ^ ce qui fait que nous avons
��1. Expositio Epistolœ ad Galatas, c. 5. n. 4p. — Wallon de Beau- puis s'était, à la prière d'Arnauld, chargé de recueillir dans Saint Au- gustin des citations sur le libre arbitre (Lettre d'Arnauld à Wallon de Beaupuis du 24 juin i656).
2. W. art. 5 et 6. — Cf. un extrait de cet écrit, supra p. i3 sq.
3. W... nec inertem manere voluntatem ; sed vere cum gratid simul agere.
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