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trouvèrent ledit sieur de S* Ange qui les fit monter en sa chambre, et après beaucoup de civillités, dans lesquelles on luy dit que le sieur de S'^ Helaine estoit docteur de Sor- bonne, on commença l'entretien par quelques discours indifférents jusques à ce que le sieur de S* Ange dit qu'il venoit délire S*-Augustin, dans lequel il rencontroit plusieurs choses conformes à ses sentiments, et entre autres il dit qu'il avoit trouvé un passage pour appuier son sentiment sur l'égalité de la grâce du salut au regard de tous les hommes, et que toute l'inegallité qui se ren- controit dans la grâce n'estoit que pour celle du ministère dont il avoit parlé dans la première conférence. — On sou- haitta fort de sçavoir quel passage de S*-Augustin il pour- roit avoir applicqué à son sentiment, veu que St-Augus- tin n'a fait en aucun endroit cette sorte de distinction de grâces, et que partout il admet inégalité de grâces du salut. C'est pour quoy on le pria de le monstrer. — Il dit que S* Augustin appeloit la grâce du salut occultissimam gra- tiam^, et de cela il conclud que cette grâce, dont l'iné- galité paroist manifeste dans l'Escripture, n'est pas la grâce du salut, et que dans tous les passages où S^ Paul fait mention de cette inegallité, qui luy fait admirer la hauteur et la profondeur des jugements de Dieu, comme en cette exclamation : o altitudo, etc., l'Apostre n'entend parler que de la grâce du ministère, et non pas de celle du salut ; et, pour monstrer la vérité de cette proposition, il faisoit un argument à peu près en ces termes : Nous ne
��I. Cf. le livre de la Correption et de la Grâce, chap. v où saint Augustin dit : « Deum posse quem velit, ad dolorem salubrem pœni- t3ntiae occultissima et potentissima medccinae suae potestate perdu- cere », et le /^r n^^g au pape Boniface, ch. i : « Cor Régis antequam mulieris sermonem poscontis audisset occultissima et efficacissima po- testate convertit, et transtulit ab indignatione ad lenitalem. »
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