moyens, de pénitence ; et néanmoins l’agneau pascal étoit mangé avec des laitues sauvages, cum amaritudinibus[1].
Le mot de Galilée[2], que la foule des Juifs prononça comme par hasard, en accusant Jésus-Christ devant Pilate, donna sujet à Pilate d’envoyer Jésus-Christ à Hérode ; en quoi fut accompli le mystère, qu’il devoit être jugé par les juifs et les gentils. Le hasard en apparence fut la cause de l’accomplissement du mystère.
Une personne me disoit un jour qu’elle avoit grande joie et confiance en sortant de la confession : l’autre me disoit qu’elle restoit en crainte. Je pensai sur cela que de ces deux on en feroit un bon, et que chacun manquoit en ce qu’il n’avoit pas le sentiment de l’autre. Cela arrive souvent de même en d’autres choses.
Il y a plaisir d’être dans un vaisseau battu de l’orage, lorsqu’on est assuré qu’il ne périra point. Les persécutions qui travaillent l’Église sont de cette nature.
L’histoire de l’Église doit être proprement appelée l’histoire de la vérité.
Contre ceux qui sur la confiance de la miséricorde de Dieu demeurent dans la nonchalance, sans faire de bonnes œuvres. — Comme les deux sources de nos péchés sont l’orgueil et la paresse, Dieu nous a découvert deux qualités en lui pour les guérir : sa miséricorde et sa justice. Le propre de la justice est d’abattre l’orgueil, quelque saintes que soient les œuvres, et non intres in judicium[3] ; et le propre de la miséricorde est de combattre la paresse en invitant aux bonnes œuvres, selon ce passage : « La miséricorde de Dieu invite à la pénitence[4] ; » et cet autre des Ninivites : « Faisons pénitence, pour voir si par aventure il aura pitié de nous[5]. » Et ainsi tant s’en faut que la misericorde autorise le relâchement, que c’est au contraire la qualité qui le combat formellement ; de sorte qu’au lieu de dire : «S’il n’y avoit point en Dieu de miséricorde, il faudroit faire toutes sortes d’efforts pour la vertu ; » il faut dire, au contraire, que c’est parce qu’il y a en Dieu de la miséricorde, qu’il faut faire toutes sortes d’efforts.
Tout ce qui est au monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie : libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi[6]. Malheureuse la terre de malédiction que ces trois fleuves de feu embrasent plutôt qu’ils n’arrosent ! Heureux ceux qui, étant sur ces fleuves, non pas plongés, non pas entraînés, mais immobilement affermis ; non pas debout, mais assis dans une assiette basse et sûre, dont ils ne se relèvent jamais avant la lumière, mais, après s’y être reposés en paix, tendent la main à celui qui les doit relever, pour
