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ils portèrent sa tête au château de Cufa, et l’inhumain Obeidoilah lui frappa sur la bouche d’un coup de canne. « Hélas ! s’écria un vieux musulman, j’ai vu sur ces lèvres les lèvres de l’apôtre de Dieu. » Après tant de siècles et dans un climat si différent, cette scène tragique doit toucher le lecteur le plus froid<ref>J’ai abrégé l’intéressante narration d’[[:w:Simon Ockley|Ockley]] (t. {{rom2|II|2}}, p. 170-231) : elle est longue et remplie de petites particularités ; mais c’est de ce détail de petites circonstances que sort presque toujours le pathétique.</ref> ; quant aux [[:w:Persans|Persans]], au retour de la fête de ce martyr, qu’ils célèbrent chaque année lorsqu’ils vont en pèlerinage à son tombeau, ils abandonnent leur âme à toute la frénésie de la douleur et de l’indignation.<ref>Le danois [[:w:Carsten Niebuhr|Niebuhr]] (''Voyages en Arabie'', etc., t. {{rom2|II|2}}, p. 208, etc.) est peut-être le seul voyageur européen qui ait osé aller à Meshed-Ali et Meshed Hosein. Ces deux tombeaux sont au pouvoir des [[:w:Turcs (peuple)|Turcs]], qui tolèrent la dévotion des hérétiques persans, mais qui l’assujettissent à un impôt. [[:w:Jean Chardin|Chardin]], dont j’ai souvent répété l’éloge, décrit en détail la fête de la mort de Hosein.</ref>

Lorsque les sœurs et les enfans d’[[:w:Ali ibn Abi Talib|Ali]] furent amenés chargés de chaînes au pied du trône de Damas, on conseilla au calife d’extirper une race chérie du peuple, qu’il avait offensée au point de ne plus espérer de réconciliation ; mais [[:w:Yazīd Ier|Yezid]] aima mieux suivre de plus doux conseils, et cette famille malheureuse fut renvoyée à Médine d’une manière honorable, pour y mêler ses larmes à celles de ses parens. La gloire du martyre l’emporta sur le droit de {{tiret|primogé|niture}}