« La Divine Comédie (trad. Lamennais)/Le Paradis/Chant XIII » : différence entre les versions

D’au milieu des saints unis de cœur, ensuite rompit le silence la lumière dans laquelle la vie admirable du pauvre de Dieu me fut racontée <ref>« L’âme resplendissante de saint Thomas, qui m’avait raconté la vie de saint François. »</ref> ; et elle dit : « Quand une paille est foulée, quand sa semence est serrée, à battre l’autre un doux amour m’invite. Tu crois que, dans la poitrine <ref>Adam.</ref> d’où fut tirée la côte pour former la belle bouche dont le palais au monde entier coûta si cher <ref>En goûtant du fruit défendu.</ref>, et dans celle qui <ref>Jésus-Christ.</ref>, percée de la lance, et avant et après <ref>Et avant de mourir, et après en mourant.</ref> tant satisfit,que dans la balance elle pesa plus qu’aucune faute, tout ce qu’à l’humaine nature il est permis de posséder de lumière, fut infus par cette puissance qui forma l’une et l’autre <ref>L’une et l’autre poitrine, c’est-à-dire « la nature humaine en Adam et en »</ref> ; et ainsi tu t’étonnes de ce qu’auparavant dans mon narré j’ai dit, que n’eut point de second le bienheureux <ref>Salomon.</ref> que renferme la cinquième lumière. Maintenant ouvre les yeux à ce que je te réponds, et tu verras ta croyance et mon dire devenir, dans le vrai, ce que le centre est dans le cercle <ref>Se confondre en une même vérité.</ref>. Ce qui ne meurt point et ce qui peut mourir <ref>Toute créature corruptible et incorruptible.</ref>, n’est que la splendeur de cette idée <ref>Le Verbe.</ref> qu’enfante, en aimant, notre Sire <ref>Ce mot, dans le même sens, est de notre ancienne langue ''e'' ''sire'' ''Dieu'', disait-on.</ref> ; parce que cette vive lumière, qui de son générateur <ref>Le Père.</ref> dérive de telle manière, qu’elle ne se sépare ni de lui ni de l’amour, lequel forme avec eux le ternaire <ref>La Trinité.</ref>, par sa bonté rassemble ses rayons comme en un miroir, dans neuf substances <ref>Les neuf cieux de Ptolémée.</ref>, en demeurant éternellement une. De là elle descend jusqu’aux dernières puissances <ref>De Ciel en Ciel, jusque dans le dernier.</ref>, tant, d’acte en acte, s’abaissant, qu’elle ne crée plus que de brèves contingences <ref>La lumière essentielle, éternelle, source des vertus informatrices, réfléchie de monde en monde, comme Dante l’a dit ailleurs, et affaiblie par ces réflexions, ne produit dans le monde le plus bas que des êtres imparfaits et de courte durée.</ref> : et ces contingences, j’entends que ce sont les choses engendrées, que de semence ou sans semence produit le ciel en se mouvant. Leur cire <ref>Leur matière.</ref> et ce qui la modèle <ref>La vertu qui informe la matière.</ref>, ne sont pas toujours uniformes ; ce pourquoi au-dessous le signe idéal <ref>L’idée incréée, le Verbe, dont Dante a parlé plus haut.</ref> plus ou moins reluit à travers : d’où il advient que, dans la même espèce, les arbres portent un fruit meilleur ou pire, et que vous naissez avec des génies divers. Si la cire était parfaitement disposée, et que le ciel fût dans sa plus haute vertu, la lumière du sceau paraîtrait tout entière ; mais toujours amoindrie la rend la nature, opérant comme l’artiste qui a l’habitude de l’art et une main qui tremble. Si au contraire, avec son ardent amour et sa claire vue, la première vertu dispose et empreint, toute perfection alors s’acquiert <ref>Si le Ternaire divin, la puissance, l’intelligence, l’amour, dispose lui-même directement et empreint la matière, l’œuvre atteint toute la perfection.</ref>. Ainsi jadis la terre fut faite apte à toute la perfection animale <ref>Lorsque de la terre Dieu lui-même forma l’Homme, le plus parfait des animaux.</ref> ; ainsi conçut la Vierge. De sorte que je loue ton opinion, que l’humaine nature ne fut et ne sera jamais telle qu’elle fut en ces deux personnes. Si plus avant je n’allais pas : — Comment donc, dirais-tu, celui-là <ref>Salomon.</ref> fut-il sans pair ? Mais, pour que clair devienne ce qui ne l’est pas, pense qui il était, et la cause qui le mut à demander, lorsqu’il lui fut dit : ''Demande'' ! Point n’ai-je parlé de manière que tu ne pusses bien voir qu’était roi celui qui demanda la science, afin de suffire à l’office du Roi, non pour savoir le nombre des moteurs de là-haut, ou si jamais la ''necesse'' avec un contingent engendre la ''necesse'' <ref>Si une prémisse nécessairement vraie avec une autre qui n’est pas nécessairement vraie, engendrent une conséquence nécessaire.</ref> ; non ''si'' ''est'' ''dare'' ''primum'' ''motum'' ''esse'' <ref>Si on doit admettre un premier mouvement, c’est-à-dire un mouvement qui ne soit pas produit par un autre mouvement.</ref>, ou si du demi-cercle se peut faire un triangle qui n’ait pas un angle droit <ref>Si dans un demi-cercle on peut inscrire un triangle rectiligne, qui n’ait pas nécessairement un angle droit, l’angle opposé au diamètre qui forme la base du triangle.</ref> : ainsi donc, si tu remarques ce que j’ai dit et ceci <ref>« Ce que je dis actuellement. »</ref>, la royale sagesse est ce voir sans égal, que frappe la flèche de mon intention. Et si à surgit tu regardes d’une vue claire, tu verras qu’il se rapporte seulement aux rois qui sont nombreux, et les bons sont rares <ref>Dans ce tercet et le précédent, le Poète explique comment on doit entendre ce vers du chant X :