« Théologie portative, ou Dictionnaire abrégé de la religion chrétienne » : différence entre les versions

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<DD>Dieu est immense, il est partout, il remplit tout. Il est donc dans moi quand je fais une sottise ? Eh ! Point
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du tout, grand nigaud ! Il est partout, sans néanmoins être dans vous ; ah ! J’entends, c’est un mystère.

<DD>Privilèges très prudemment accordés par les princes ou plutôt par la divinité même à ses valets de pied ; en vertu des immunités ils peuvent être
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très insolents ici bas, et sont exemts de contribuer comme les autres aux besoins de la société. Dieu n’est jamais de plus méchante humeur que quand on touche aux immunités de ses gens ; il s’en venge communément soit de vive force soit en traître.

<DD>C’est le caractère que doit avoir la foi quand elle est bien conditionnée ;
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cette foi est la même chose que la foi du charbonnier ; elle consiste à ne jamais douter de ce que dit M le curé, quand on est catholique ; de ce que dit le professeur Vernet quand on est genevois ; de ce que dit le muphti, quand on est un bourgeois de Constantinople.

<DD>Ce sont des coquins qui ne sont point crédules ; ils ont l’impertinence de supposer que Dieu pourrait bien n’avoir pas dit tout ce qu’on lui fait dire, et que ses prêtres pourraient bien vouloir en donner à garder. On voit évidemment que des gens de cette trempe sont inutiles au clergé et par
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conséquent à la société, qui ne peut se passer du clergé. D’ailleurs st Augustin, qui y avait bien rêvé, nous assure que l’incrédulité est le péché des péchés.

<DD>Toutes les qualités divines sont ineffables, c’est-à-dire au dessus de toute expression, au dessus de l’intelligence humaine. Mais comme les prêtres en raisonnent sans cesse, les bons chrétiens doivent pieusement supposer qu’ils savent très bien ce qu’ils disent, lorsqu’ils parlent de choses ineffables auxquelles le vulgaire ne comprend rien.

<DD>C’est ce qui n’est point fini ou ce dont on ne connaît point le terme. Dieu est infini, c’est-à-dire que les théologiens ne savent point au juste jusqu’où ses qualités s’étendent. Le clergé partage avec Dieu l’infinité ; comme lui il est infiniment sage, infiniment puissant, infiniment respecté par les chrétiens qui sont d’une infinie simplicité.

<DD>Tribunal sacré, c’est à dire, composé de prêtres et de moines,
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indépendans de la puissance civile, qui ont, comme de raison, reçu le droit de juger sans appel dans leur propre cause et de faire brûler ceux qui plaident contre eux. À l’aide de ce saint tribunal les princes qui l’autorisent ont l’avantage d’avoir des sujets bien orthodoxes, bien dévots, bien gueux et toujours bien disposés à prendre parti pour le clergé contre la puissance temporelle. C’est bien dommage que jusqu’ici l’on n’ait point encore senti en France l’utilité d’un si saint tribunal.

<DD>Nom que prit autrefois la divinité, lorsqu’elle vint incognito faire un tour en Judée, où, faute de décliner son vrai nom, elle fut pendue comme un espion. Sans cet heureux quiproquo le genre humain était perdu ;
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il n’aurait eu ni théologie ni clergé, et la France n’eût jamais entendu parler de la bulle unigenitus.

<DD>Le joug du seigneur est doux, son fardeau
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est léger. Pour les porter plus lestement il s’agit seulement d’avoir des épaules bien fortes, une échine bien souple, et de donner sa bourse à porter aux voituriers qui nous attelent.

<DD>Quand le père éternel en aura assez des sottises qu’il fait faire, qu’il laisse faire, ou qu’il permet de faire à ses créatures, qu’il a fait si sottes, il les rassemblera toutes dans la petite vallée de Josaphat, pour leur faire rendre compte de leurs sottises, comme s’il n’en eût point connaissance ; après quoi l’on assure qu’il fermera boutique pour toujours, et l’univers n’aura plus ni théologiens ni théologie, pour le punir de n’enn’
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en avoir pas mieux su profiter. Le jugement dernier sera précédé d’un jugement particulier, dans lequel chaque homme après sa mort rendra compte à Dieu, qui sait tout, des actions qu’il pourrait ignorer.

<DD>Ce sont ceux des chrétiens qui ont l’avantage exclusif de plaire à la divinité.
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La terre leur appartient de droit, ils peuvent s’en emparer quand ils sont les plus forts.

<DD>Animaux profanes ou immondes qui n’ont pas l’honneur de manger au ratelier sacré : ce sont les bêtes de somme ou les montures du clergé, avec cette différence que c’est communément le cavalier qui nourrit sa monture,
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au lieu que dans l’église de Dieu l’usage veut que la monture nourrisse le cavalier. Voyez Ânes, Sots, etc.

<DD>Ce sont les enfans de Lévi à qui, pour les récompenser de leur pieuse férocité, le doux Moïse confia les fonctions du sacré ministère. La tribu de Lévi avait égorgé par son ordre ses chers concitoyens, que le grand prêtre Aaron avoit fait prévariquer.
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D’où l’on voit que nos prêtres, qui ont succédé aux droits et au zêle des lévites, ont raison de faire égorger les coquins que des prêtres ont induits en erreur.

<DD>Elle n’est pas trop du goût de l’église. Le despotisme est plus avantageux aux ministres du seigneur ; quand le prince est sellé, toute la nation est bridée ou forcée de plier sous le joug du seigneur, qui comme on sait, est toujours on ne peut pas plus léger.

<DD>Association sainte formée dans le XVIe siècle par l’église de Dieu, dont l’effet salutaire fut de massacrer un roi de France,
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de déchirer le royaume et de faire entendre la messe à un prince hérétique qui s’en trouva très bien.

<DD>Péché capital sur lequel le bon Dieu n’entend jamais raison. Par une grâce spéciale les prêtres et les moines en sont exempts ; la grâce, à point nommé, leur vient nouer l’aiguillette. Un moine paillard est un être
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de raison. L’on sait d’ailleurs que pour les prêtres la fornication est un cas réservé.

<DD>Religion sanguinaire dont l’odieux fondateur voulut que sa loi fût établie par le fer et par le feu ; on sent la différence de cette religion de sang et de celle du Christ qui ne prêcha que la douceur, et dont en conséquence le clergé établit ses saints dogmes par le fer et par le feu.

<DD>Hérésie justement condamnée et
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détestée par les chrétiens. Les manichéens admettent dans l’univers deux principes égaux en puissance, ce qui est abominable ; les chrétiens admettent un dieu tout-puissant dont le diable à chaque instant peut renverser les projets, ce qui est très orthodoxe.

<DD>Boucheries sacrées, que pour le bien des nations la sainte théologie a fondées sur la terre, pour l’édification des élus et pour le maintient de la foi.
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Les bons catholiques se rappellent avec joie les massacres des albigeois, les massacres d’Irlande, et surtout le saint massacre de la saint-Barthélémi, dont le saint abbé de Caveyrac vient de faire l’apologie.

<DD>Dieu est infiniment bon, mais il est très essentiel de le faire, sans en rien dire, plus méchant que le diable ; il
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en revient toujours quelque chose à ceux qui savent le secret de l’appaiser ; avec un dieu trop bon le clergé ferait très mal ses affaires.

<DD>Prêtre qui n’avait ni père ni mère ; il était la figure ou le modèle de nos prêtres chrétiens qui se détachent par piété de tous les liens du sang pour s’attacher à l’église. Un prêtre ne doit tenir ni à sa patrie ni à sa famille quand il s’agit de la bannière sacrée. <EM>
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Per calcatum perge patrem, per calcatam perge matrem, et ad crucis signum evola.</EM>

<DD>C’est la base de toute religion ; c’est tout ce que l’on ne peut comprendre ; c’est tout ce qui fait ouvrir de grands yeux et de grandes oreilles aux bons hommes et aux bonnes femmes ; les malins qui manquent de foi ne voient
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rien de merveilleux en ce monde que la docilité du genre humain et l’intrépidité des prêtres, qui sont de grandes merveilles annoncées par Jérémie, qui prétend que les prêtres ne rougissent jamais ; <EM>facies sacerdotum non erubuerunt.</EM> Voyez lament. Ch iv.

<DD>Science très importante et très sublime, à l’aide de laquelle chacun peut se mettre à portée de connaître à fond de belles choses dont ses sens ne lui fournissent
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aucune idée. Tous les chrétiens sont de profonds métaphysiciens ; il n’est point de ravaudeuse qui ne sache imperturbablement ce que c’est qu’un pur esprit, une âme immatérielle, un ange, et ce qu’on doit penser de la grâce efficace par elle-même.

<DD>Attribut distinctif du dieu des chrétiens, mais non pas de ses prêtres, qui brûlent sans miséricorde en ce
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monde et dans l’autre ceux qui n’ont pas l’avantage de leur plaire. Cependant les évêques montrent de la miséricorde dans leurs mandements ; c’est de la miséricorde divine qu’ils tiennent les évêchés que les rois ont accordés à leurs sollicitations pressantes.

<DD>Elle est bien plus excellente que la morale humaine ou philosophique, qui lui est très opposée. Elle consiste à être bien dévot, à bien prier, à bien croire, à être bien zêlé, bien triste, bien malfaisant, bien oisif ; tandis que la morale profane prescrit d’être juste, actif, indulgent et bienfaisant. D’où l’on peut conclure que sans la religion chrétienne il ne pourrait y avoir de morale sur la terre.

<DD>Ce sont mille petites inventions curieuses que les bons chrétiens ont imaginées pour se faire périr à petit feu, ou pour se rendre la vie insupportable. Il est clair que le dieu de la bonté ne nous a donné la vie et la santé que pour que nous eussions la gloire de les détruire peu à peu ; il n’est point permis de se tuer tout d’un coup,
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cela pourrait empêcher le plaisir que le bon dieu prend à nos souffrances de durer assez longtemps.

<DD>Denrée très précieuse et très rare dans la religion. On sait que gros de foi comme un grain de moutarde suffit pour transporter des montagnes. Le pape en a pour sa part une si grande provision qu’il lui faut
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un homme tout exprès pour la porter ; c’est lui que l’on désigne sous le nom de premier moutardier du pape.

<DD>Ce sont des choses qu’on ne comprend pas, mais qu’on doit croire sans les comprendre, ce qui devient très facile quand on a de la foi. Dieu dans sa miséricorde, ennuyé de l’ignorance des hommes, est venu les éclairer lui-même ; il est descendu de son trône tout exprès pour leur apprendre qu’ils devaient ne rien entendre à ce qu’il venait leur apprendre. Toutes les fois que dans la religion vous trouverez quelque chose d’embarrassant
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pour les prêtres, qu’ils ne peuvent expliquer, de bien contraire au bon sens, dites que c’est un mystère ; c’est le secret de l’église.

<DD>On y voit tout ce qu’on veut, et surtout des armées quand les prêtres sont mécontens. Les nuées sont comme les saintes écritures où les théologiens font
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voir tout ce qui leur plaît, à ceux qui ont la foi ou la berlue.

<DD>Le dieu de l’univers n’a besoin de rien ; un pur esprit doit faire assez maigre chère et se contenter d’offrandes spirituelles ; cependant comme ses prêtres ne sont point de purs esprits, Dieu exige qu’on leur donne des offrandes bien grasses ; ce n’est que pour qu’on ait l’occasion de leur offrir quelque chose que la divinité répand ses bienfaits sur la terre ;
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Dieu s’est formellement expliqué là-dessus dans le deutéronome où il dit : <EM>sacrificia domini et oblationes ejus comedent.</EM>

<DD>C’est la mère de tous les vices. S’il n’y avait point de prêtres dans le monde les peuples ne travailleraient point assez et deviendraient des vauriens ; les moines et les prêtres ne se vouent à l’oisiveté que pour diminuer le nombre des vices des laïques qui par là sont forcés
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de travailler pour eux-mêmes et pour la nombreuse armée des paresseux du seigneur.

<DD>Ce sont des discours en l’honneur des grands, qui sont toujours, comme on sait, des hommes merveilleux
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quand ils sont morts ; les faiseurs d’oraisons funèbres ne peuvent jamais mentir, vu qu’ils sont assis dans la chaire de vérité.

<DD>C’est l’arrangement merveilleux qu’ont le bonheur de voir dans la nature ceux qui la regardent avec les besicles de la foi ; elles ont la vertu d’empêcher ceux qui les portent d’apercevoir aucun désordre dans le monde. Ils n’y voient ni maladies, ni crimes, ni guerres, ni tremblements de terre, ni théologiens intolérants. Tout est dans l’ordre quand nos sacrificateurs ont bien dîné : quiconque trouble leur digestion est un perturbateur de l’ordre public ; Dieu, pour s’en venger, est en conscience obligé de troubler
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l’ordre de la nature et les souverains l’ordre de la société.

<DD>C’est une frasque commise il y a six ou sept mille ans, qui a causé bien
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du charivari dans le ciel et sur la terre. Tout homme avant de naître a malgré lui pris part à ce péché ; c’est en conséquence de ce péché que les hommes meurent et commettent des péchés. Le fils de Dieu est venu mourir lui-même pour expier ce péché, mais malgré ses efforts et tous ceux de son père la tache originelle subsistera toujours.

<DD>Conduite très louable dans les laïques et qui leur est prescrite dans l’évangile ; les prêtres en sont néanmoins dispensés ; ils ne peuvent jamais pardonner, vu que ce n’est point eux mais c’est Dieu qu’on offense ; le dieu des miséricordes ne leur pardonnerait jamais d’avoir pardonné à ceux qui l’ont offensé ; surtout dans la personne du clergé, c’est là l’endroit sensible de la divinité ; c’est le péché contre le saint-esprit
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qui ne sera remis ni dans ce monde ni dans l’autre. Cependant le clergé, sans blesser la divinité, peut pardonner à ceux qu’il a fait exterminer, à moins qu’ils n’eussent laissé des enfants, des parents, des amis que l’on pût encore maltraiter, d’après la jurisprudence de la bible.

<DD>Le dieu des chrétiens s’appelle indifféremment et le dieu de paix et le dieu des armées. Cette contradiction n’est qu’apparente ; Dieu est très pacifique ; mais sa femme n’est pas aussi tranquille que lui ; c’est pour la tenir en bonne humeur qu’il est souvent forcé de mettre des armées en campagne et les chrétiens aux prises ; il faut bien faire la guerre au dehors pour avoir la paix au dedans. L’église n’est en paix que quand elle fait tout ce qu’elle veut ou
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quand elle peut sans obstacle troubler la tranquillité des autres.

<DD>Fête solennelle que les chrétiens célebrent en mémoire de la résurrection clandestine d’un dieu pendu publiquement. Pour célébrer dignement ce grand jour les catholiques sont dans l’usage d’y manger leur dieu ; c’est, sans
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doute, pour voir si, comme le phénix, il ressuscitera de ses cendres. Voyez Stercoranistes. Il y eut autrefois une dispute très chaude dans l’église de Dieu pour savoir au juste le temps de la célébration de la pâque ; un grave concile a décidé que la lune de l’équinoxe du printemps devait régler cette affaire importante. Ce qui nous montre que l’église est, comme les femmes, sous l’influence de la lune. Voyez Lune.

<DD>Histoire lamentable d’un dieu, qui eut la bonté de se laisser
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fustiger et clouer pour racheter le genre humain : toutes les fois qu’on la raconte aux bonnes femmes et aux dévôts le vendredi-saint, ils se désolent d’avoir été rachetés.

<DD>Vertu morale et chrétienne qui consiste à supporter les maux
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que l’on ne peut ou que l’on n’ose point empêcher. Dieu a chargé spécialement le clergé d’exercer la patience des princes, qui d’ordinaire sont volontaires et fort sujets à s’impatienter.

<DD>Ce sont les dieux pénates ou tutélaires des chrétiens ; ils s’intéressent vivement à tous ceux qui portent leurs saints noms. Saint Jean est le protecteur né de tous les jeans du monde : les animaux, les maladies, les calamités ont aussi leurs patrons. St Roch a la peste dans son département ; st Antoine a dans le sien les cochons et la rogne ; st Joseph, comme on sait, est le patron des cocus ou des bêtes à cornes.

<DD>Un bon peccavi suffit à l’article
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de la mort pour faire entrer un coquin en paradis ; si cette opinion et ces regrets tardifs sont inutiles à ce monde, il en résulte de grands biens pour ceux qui expédient les passeports pour l’autre monde.

<DD>Pratiques pieuses fort usitées dans les pays bien dévots. Elles consistent à battre la campagne pour rendre visite et pour payer bouteille à quelque saint
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étranger ou à ses ayants cause ; en faveur de cette politesse, le saint que l’on visite accorde communément aux hommes la grâce de s’enivrer, et aux filles celle de faire des enfants neuf mois après la visite.

<DD>Fête solennelle que l’église célèbre
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en mémoire de la descente miraculeuse du saint esprit en langues de feu, qui s’arrêterent sur les têtes des apôtres, des disciples et des saintes femmelettes, ce qui les fit jaser comme des ivrognes et des pies. En conséquence de cet événement les successeurs des apôtres ont indubitablement acquis le droit de jaser et de mettre avec leurs caquets et leurs langues l’univers en combustion.

<DD>Dans la religion chrétienne elle consiste à prier, à jeuner, à rêver creux, à vivre comme un saint hibou. Un chrétien parfait se pique de n’être bon à rien dans ce monde qui n’est que l’antichambre de l’autre ; un laïque est fait pour y croquer le marmot, pendant que ses prêtres font bonne chère à ses dépends.

<DD>C’est l’appui de l’église, sa consolation dans ses peines, le soutien de son pouvoir. Le peuple, comme on sait, est un profond théologien ; c’est aussi pour lui que l’église fait ses dogmes, ceux qu’il approuve ne peuvent manquer d’être fort bons ; la voix du peuple est la voix de Dieu ; en effet Dieu ne peut guère s’empêcher de ratifier ce que le peuple veut
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bien fort ; mais il ne veut bien fort que ce que les prêtres lui disent de vouloir bien fort.

<DD>Ce mot vient de pontifex, faiseur de pont ; nos pontifes sont des architectes spirituels qui font un pont intellectuel, à l’aide duquel les bons chrétiens arrivent en paradis, en franchissant les abîmes du bon sens et de la raison.

<DD>Autrefois les démons prenaient souvent possession des hommes. Nous voyons dans l’écriture des cochons même devenir possédés. Aujourd’hui l’on ne voit guères de possédés qu’en province,
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ou dans les saints greniers des convulsionaires ; encore faut-il payer le diable pour qu’il entre dans les corps.

<DD>Mystère inventé dans le neuvieme siècle par un moine de Corbie, et qui s’est depuis changé en un article de foi pour l’église catholique, apostolique et romaine ; elle croit très fermement que le dieu de l’univers, toute
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autre affaire cessante, sur la sommation d’un prêtre, à qui l’on donne douze sols, vient se nicher dans un morceau de pâte, afin d’être croqué. Les protestants font les dégoûtés sur ce mystère, après en avoir pourtant digéré beaucoup d’autres.

<DD>Dans toutes les religions du monde ce sont des hommes divins, que Dieu a lui-même placés sur la terre pour y exercer un mêtier très utile ; il consiste à distribuer gratuitement des craintes afin d’avoir le plaisir de distribuer
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ensuite des espérances pour de l’argent. C’est un point fondamental sur lequel tous les prêtres du monde ont toujours été parfaitement d’accord.

<DD>Juifs choisis par la divinité même et inspirés par elle quand il lui prenait fantaisie de converser avec son peuple, pour lui annoncer de grands malheurs. Les prophêtes étaient d’ailleurs les bohémiens, les devins, les diseurs
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de bonne avanture de la Judée. Ils faisaient retrouver aux filles de Sion et aux servantes de Jérusalem des chiens perdus et des cuillères égarées ; les chrétiens, munis d’une foi bien vigoureuse, ont l’avantage de trouver dans leurs écrits tout ce qui convient à l’église. Il est important de ne point parler clairement, on finit tôt ou tard par passer pour prophête.

<DD>Il y en a de bien des couleurs. Ce sont en général des esprits forts, qui ont le courage de protester contre le pape et contre celles de ses opinions qui déplaisent à des prêtres protestans. Ces chrétiens amphibies sont d’ailleurs de fort bonnes gens ; quoiqu’ils aient pris le très-saint père en grippe, ils n’en sont pas moins soumis au clergé protestant, qui sans se croire infaillible, ferait un mauvais parti à quiconque douterait de ses lumières, ou ne verrait point comme lui. Les protestants sont à Rome des hérétiques à brûler, mais ils ont la consolation d’être très orthodoxes chez eux, et même de brûler les autres quand leurs prêtres ont du crédit. Si les protestants déplaisent à
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Dieu ce doit être indubitablement par ce qu’ils ne payent point le clergé aussi grassement qu’il le mérite ; ce qui sent furieusement l’hérésie.

<DD>Vieilles chansons hébraïques aussi sublimes qu’édifiantes. L’église les a fait traduire en latin de cuisine, à l’usage des cuisinières, qui les chantent à vêpres avec grande componction. M Le-Franc, comme chacun sait, les a traduits
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en vers français, que son compère trouve merveilleux et divins.

<DD>Démêlés importants, qui, pour la plus grande gloire de Dieu et pour l’amusement de sa femme, s’élèvent parfois entre les organes infaillibles des volontés divines ; comme ils sont infaillibles de part et d’autre, ils ne peuvent pas toujours convenir de leurs faits. Ces querelles sont très utiles à l’église ; quand on dispute sur la forme on ne dispute point sur le fond. Il est
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très important que les princes se mêlent des querelles théologiques, cela leur donne un grand poids, et surtout cela les empêche de finir trop promptement.

<DD>Mot hébreu qui signifie maître. Jesus Christ défendit à ses apôtres de se faire appeller maîtres ; voilà pourquoi leurs successeurs se font appeller monseigneur, votre grandeur, votre éminence, votre sainteté ; il n’y a pas le mot à dire.

<DD>Tout chrétien est obligé de croire que le dieu de l’univers, en consentant à mourir, a racheté les hommes de l’esclavage du péché ; cependant ils vont toujours péchant, comme si de rien n’était. L’on sent d’après cela
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que la rédemption est un mystère très utile au genre humain.

<DD>Comme le chien de Jean De Nivelle les prêtres ne vont point toujours où ils sont appellés ; vers le 48e dégré de latitude septentrionale on refuse, souvent assez durement, les grâces spirituelles à ceux qui les demandent avec ardeur en mourant ; en récompense on
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tâche de les entonner de vive force à ceux qui ne se sentent point d’appétit pour ces ragoûts spirituels ; conduite, sans doute, dictée par la sagesse profonde qui caractérisera toujours les pasteurs de l’église.

<DD>Il est utile aux bons chrétiens de vivre dans la retraite ; la chose est très propre à les rendre hargneux, insociables et surtout à leur échauffer le cerveau. La société nous gâte, elle nuit à notre
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salut, elle nous empêche de bien rêver aux vérités saintes, que jamais nous ne pourrons comprendre.

<DD>Petites tracasseries que le clergé fait quelquefois aux princes. Il est très légitime de se révolter contre son souverain quand le pape le conseille ou quand la chose est avantageuse au clergé ; c’est
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alors la faute du souverain qui s’est révolté contre le pape ou contre le clergé, c’est-à-dire contre Dieu même.

<DD>Usages sacrés et formules respectables observés par nos saints jongleurs, et contenus dans de saints grimoires que l’on nomme rituels. Les gens sans foi méprisent les rites, les pratiques et les cérémonies de l’église ; mais elle y tient, avec raison, vû que ces belles choses font
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venir l’eau au moulin du clergé qui, s’il cessait de moudre, ferait que la religion mourrait de faim.

<DD>Il n’est point de ce monde ; Jésus-Christ l’a dit lui-même ; mais ce n’est point ce qu’il a dit de mieux. Les prêtres, pour bien faire, devraient
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seuls commander ici-bas ; mais hélas ! Le peu de foi des princes s’oppose souvent à leurs saintes entreprises. Si nous avions de la foi en dose suffisante les rois seraient eux-mêmes aux ordres du clergé.

<DD>Mot terrible inventé par les prêtres pour désigner le crime affreux que commettent ceux qui touchent aux objets qu’ils ont nommés sacrés. Tout
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ce qui nuit aux prêtres nuit à Dieu, qui n’entend point raillerie. D’où l’on voit que voler Dieu, qui n’a besoin de rien, est un crime bien plus noir que de voler un pauvre. Plus celui qu’on vole est riche, plus le voleur est criminel. En conséquence celui qui vole Dieu ou ses prêtres est brûlé, celui qui vole un homme riche est pendu ; celui qui vole les pauvres n’a communément rien à craindre. Voyez Hôpitaux.

<DD>C’est toute action qui est pour d’autres une occasion de pécher ; les ministres du seigneur ne donnent jamais de scandale, et rien ne serait plus scandaleux
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que de dire qu’ils scandalisent : il n’y a que ceux qui n’ont point de foi qui soient scandalisés de la conduite des prêtres scandaleux. C’est quand nous voyons un prêtre scandaleux qu’il est à propos de nous arracher les yeux, suivant le conseil du fils de Dieu.

<DD>Partie très importante de la théologie ; c’est l’art d’argumenter sur
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des mots, sagement inventés pour obscurcir les choses, et pour nous empêcher de voir trop clair dans la science du salut.

<DD>Ce sont les branches et les rameaux divers qui partent du tronc d’une même religion. Le tronc s’appelle religion dominante ; ce tronc est perpétuellement occupé
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à secouer ses branches, ce qui fait que souvent il chancelle lui-même ; d’ailleurs il est planté sur un terrain de sable, si les princes n’y mettaient la main il tomberait infailliblement.

<DD>De droit divin il est permis aux ministres du seigneur d’être séditieux ; le souverain est un tyran dès qu’il veut les en empêcher ou dès qu’il a l’insolence de vouloir les réprimer, les punir, et, ce qui est encore bien pis, les ramener à la raison, qui jamais ne fut faite pour le clergé ; il a ses raisons pour nous dire qu’il faut mépriser la raison.

<DD>C’est la chose la plus rare et la plus inutile dans la religion chrétienne ;
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dictée par Dieu lui même elle n’est point soumise aux règles humaines et vulgaires du bon sens. Un bon chrétien doit captiver son entendement pour le soumettre à la foi, et si son curé lui dit que trois ne font qu’un, ou que Dieu est du pain, il est obligé de l’en croire en dépit du sens commun.

<DD>C’est le plus grand des attentats dans un souverain que d’imposer silence aux prêtres. L’église est une commère
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qui veut parler, qui doit parler, qui périrait infailliblement si on l’empêchait de parler.

<DD>L’esprit saint y croyait autrefois, comme on le voit dans la bible ; nos pères y ont cru fort longtemps, on n’y croit
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plus maintenant, si cela continue on ne croira bientôt plus rien.

<DD>Qualité occulte, inventée par Platon, perfectionnée par Descartes et changée en article de foi par les théologiens. Elle convient évidemment à tous les êtres dont nous ne savons point la façon d’être et d’agir ; Dieu est spirituel,
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notre âme est spirituelle, la puissance de l’église est spirituelle, cela signifie, en bon français, que nous ne sommes pas trop au fait ni de ce qu’ils sont ni de leur façon d’agir.

<DD>Il est bien défendu à tout chrétien d’attenter à ses jours ou de se tuer tout d’un coup, mais il lui est très
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permis de se tuer en détail ou peu-à-peu ; pour lors il n’y a rien à dire, sa conduite devient même si édifiante et si méritoire, qu’il peut espérer de mourir en odeur de sainteté, et d’être un jour placé dans l’almanach pour peu qu’il fasse une douzaine de miracles.

<DD>C’est ce qui est au-dessus de la nature ; comme nous connaissons parfaitement la nature, ses ressources et ses lois, dès qu’il se présente quelque chose que nous ne comprenons plus,
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nous devons crier au miracle et dire que la chose est surnaturelle et divine ; en un mot le surnaturel est tout ce que nous n’entendons pas, ou à quoi nos yeux ne sont point habitués : cela posé, nous disons que la révélation, que la théologie, que les mystères sont des choses surnaturelles, c’est comme si nous disions que nous n’y comprenons rien. Les miracles sont des œuvres surnaturelles, vu que nous ne savons pas comment ont fait des miracles. Ce qui est surnaturel pour les laïques est très naturel pour les prêtres, qui savent très bien comment il faut s’y prendre pour faire des choses surnaturelles, surtout quand les laïques ont la simplicité requise pour croire ou pour voir des choses surnaturelles.

<DD>C’est le sommaire ou l’abrégé des choses
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incroyables qu’un chrétien est obligé de croire sous peine d’être damné. Pour peu qu’il croie fermement son symbole et les décisions contenues dans les conciles, les pères et dans un million de commentateurs, il ne pourra manquer de savoir à quoi s’en tenir sur sa foi.

<DD>Dans les affaires ordinaires de la vie pour s’en rapporter à des témoins
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on exige qu’ils soient éclairés, sensés, désintéressés. Dans la religion les témoins sur la parole desquels nous sommes obligés de croire des choses incroyables sont de saints ignorants, des prophètes un peu fous, des martyrs fanatiques, des prêtres qui vivent à gogo des belles choses qu’ils nous attestent ; cependant nous les croyons, et c’est un beau miracle.

<DD>Le tems si précieux pour les profanes n’est compté pour rien dans la religion. Ses saints ministres font un devoir de le perdre saintement. Qu’est ce en effet que le temps comparé à l’éternité !
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Voyez Contemplation, Méditation, Exercices de piété, Fêtes.

<DD>L’on nomme ainsi en théologie des disputes publiques et solennelles, dans lesquelles les jeunes théologiens montrent leur savoir-faire en se faisant des blessures à la
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tête, le tout pour avoir occasion de montrer la bonté de leur onguent qui n’est autre que la foi. Les thèses chez les chrétiens ont dignement remplacé les jeux olympiques des grecs, les exercices des romains, les conférences des philosophes qui n’étaient que des païens et des ignorants en théologie.

<DD>C’est dans le langage ordinaire un prince qui opprime la société au lieu de la gouverner : dans le langage de la religion un tyran est un prince qui ne pense point comme les prêtres, qui ne fait pas tout ce qu’ils veulent ou qui à l’impertinence de mettre obstacle à leurs saintes
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volontés, quand il les croit nuisibles au bonheur de l’État, qui ne doit jamais balancer les droits sacrés du clergé.

<DD>C’est la parole de Jésus-Christ, recueillie par les hommes éclairés, qui l’ont transmise sans aucune altération aux chrétiens d’aujourd’hui. L’on voit que la tradition s’est conservée par miracle ; les hommes ordinaires ajoutent ou retranchent communément
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aux choses qu’ils voient ou qu’ils entendent ; les apôtres ne furent point dans ce cas, et nos prêtres sont trop honnêtes pour altérer la tradition.

<DD>Mystère ineffable adopté par les chrétiens qui l’ont reçu du divin Platon ; il fait un article fondamental de notre sainte religion. À l’aide de ce mystère un dieu fait trois, et trois dieux ne font qu’un dieu
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unique. Le dogme de la trinité ne peut paraître absurde qu’à ceux qui n’entendent point Platon. Ce père de l’église imagina trois manières d’envisager la divinité ; de sa puissance nos saints docteurs ont fait un père à barbe vénérable ; de sa raison ils ont fait un fils émané de ce père et pendu pour l’appaiser ; de sa bonté ils ont fait un saint esprit, transformé en pigeon. Voilà tout le mystère.

<DD>Tout en ce monde est vanité hors la théologie ; ce n’est que dans l’autre monde que l’on trouvera du solide ; c’est-là que nous verrons la solidité des édifices élevés par nos prêtres ; en attendant leur cuisine en ce monde me paraît très solidement fondée.

<DD>C’est le logos de Platon, la sagesse divine, la raison éternelle, dont nos théologiens ont fait un dieu, ou si l’on veut un homme. Nous croyons
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donc très fermement que la raison de Dieu s’est faite homme, pour éclairer les hommes, et surtout pour leur apprendre que la raison divine n’entendait nullement qu’ils eussent de la raison, et que leurs prêtres avaient toujours raison.

<DD>C’est-à-dire nécessaires aux théologiens, ou qui ont pour objet l’utilité du clergé. C’est la foi, l’espérance et la charité. Si ces vertus n’ont rien de bien utile à la société elles sont au moins avantageuses au sacerdoce ; la foi lui livre des peuples que l’espérance
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amuse, et dont la charité le met dans l’abondance et le fait vivre à pot et à rôt dans la société.

<DD>Ceux qui dans ce monde auront eu soin de bien fermer les yeux, au risque de se casser le nez, jouiront dans l’autre monde d’une vue si perçante et
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si forte qu’ils pourront, sans être éblouis, contempler face à face la splendeur de l’esprit qui remplit l’univers.

<DD>Il est de foi de croire que Jésus-Christ a deux volontés et deux natures ; la première est la sienne, la seconde est celle du clergé, qui n’est pas toujours la sienne, mais à laquelle, ainsi que nous,
=== no match ===
il est bien forcé de se plier.