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« Page:Revue de métaphysique et de morale, supplément 1, 1910.djvu/3 » : différence entre les versions

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intègre le nombre infini à la science
intègre le nombre infini à la science
positive. En tant que philosophe réaliste,
positive. En tant que philosophe réaliste,
il maintient que la loi du nombre s’applique
il maintient que la loi du nombre s’applique
nécessairement à l’univers existant,
nécessairement à l’univers existant,
et il répète avec Renouvier « Des
et il répète avec Renouvier : « Des
choses qui sont, ou des parties quelconques
choses qui sont, ou des parties quelconques
de ces choses, formeront toujours
de ces choses, formeront toujours
des nombres, c’est-à-dire des nombres
des nombres, c’est-à-dire des nombres
déterminés, différents de tous autres
déterminés, différents de tous autres
nombres. Sans cela point de représentation,
nombres. Sans cela point de représentation,
ni effective, ni possible, du tout. »
ni effective, ni possible, du tout. »

La morale de l’ironie, par F. Pauchan,
'''La morale de l’ironie, ''' par F. {{sc|Paulhan}},
•I vol. în-16 de 170 p., Paris, Alcan, 1909.
1 vol. in-16 de 170 p., Paris, Alcan, 1909.
– Il paraît à M. Paulhan que l’homme
– Il paraît à M. Paulhan que l’homme
souffre d’une contradiction irrémédiable.
souffre d’une contradiction irrémédiable.
Individu, il vise nécessairement à sa conservation
Individu, il vise nécessairement à sa conservation
personnelle et à son développement
personnelle et à son développement ;
être social, il subit l’action de son
être social, il subit l’action de son
milieu qui le discipline et suscite en lui
milieu qui le discipline et suscite en lui
des instincts appropriés au bien de la
des instincts appropriés au bien de la
société et aussi des ’croyances illusoires
société et aussi des croyances illusoires
destinées à appuyer ces instincts, telles
destinées à appuyer ces instincts, telles
que la foi au Devoir, à l’harmonie de
que la foi au Devoir, à l’harmonie de
l’intérêt privé et de l’intérêt social, ou
l’intérêt privé et de l’intérêt social, ou
encore la M à la compensation dans une
encore la foi à la compensation dans une
autre existence des sacrifices consentis
autre existence des sacrifices consentis
dans la vie présente. Mais, quand on y
dans la vie présente. Mais, quand on y
réfléchit, on ne voit pas de raison bien
réfléchit, on ne voit pas de raison bien
sérieuse pour faire céder l’intérêt privé à
sérieuse pour faire céder l’intérêt privé à
l’intérêt commun; on n’attache donc pas
l’intérêt commun ; on n’attache donc pas
plus de valeur intrinsèque au devoir qu’à
plus de valeur intrinsèque au devoir qu’à
l’ègoïsme. Le devoir n’est plus qu’un fait,
l’égoïsme. Le devoir n’est plus qu’un fait,
une sollicitation plus ou moins pressante
une sollicitation plus ou moins pressante
née, de la vie sociale. On n’y peut même
née de la vie sociale. On n’y peut même
pas voir le début d’une adaptation, douloureuse
pas voir le début d’une adaptation, douloureuse
parce qu’imparfaite, mais plus
parce qu’imparfaite, mais plus
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bien éloigné de partager l’optimisme de
bien éloigné de partager l’optimisme de
Spencer. L’homme est venu trop tard à
Spencer. L’homme est venu trop tard à
la société, alors qu’il était trop individualisé
la société, alors qu’il était trop individualisé ;
et il ne se socialisera ’jamais
et il ne se socialisera jamais
absolument. Si maintenant on considère
absolument. Si maintenant on considère
la moralité en elle-même et non plus dans
la moralité en elle-même et non plus dans
son irréductible conflit avec Tègoïsme,
son irréductible conflit avec l’égoïsme,
on s’achemine à d’autres désillusions!
on s’achemine à d’autres désillusions.
Cette moralité se révèle incapable de sa
Cette moralité se révèle incapable de sa
fonction. Elle n’est pas seulement variable
fonction. Elle n’est pas seulement variable

⚫
d’un peuple à l’autre, ce qui .n’aurait pas

⚫
d’importance; mais elle est multiple, confuse,

⚫
contradictoire pour un même peuple;
















⚫
d’un peuple à l’autre, ce qui.n’aurait pas
⚫
d’importance ; mais elle est multiple, confuse,
⚫
contradictoire pour un même peuple ;
les exigences de la société passée y sont
les exigences de la société passée y sont
en lutte avec celles de la société. présente
en lutte avec celles de la société. présente
on future; les exigences d’un groupe, sous
on future ; les exigences d’un groupe, sous
fa forme de devoirs professionnels, d’esprit
fa forme de devoirs professionnels, d’esprit
de corps ou d’idéal, de classe, y contrarient
de corps ou d’idéal, de classe, y contrarient
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ne faut ni se révolter, puisque la moralité
ne faut ni se révolter, puisque la moralité
est un fait et qu’il faut bien, qu’on le
est un fait et qu’il faut bien, qu’on le
veuille ou non, compter avec la société,
veuille ou non, compter avec la société,
ni davantage être dupe des mirages de
ni davantage être dupe des mirages de
la conscience morale? Faire comme tout
la conscience morale ? Faire comme tout
le monde, ou à peu près, mais en souriant,
le monde, ou à peu près, mais en souriant,
en sachant que, considéré absolument,
en sachant que, considéré absolument,
le Devoir et l’intérêt se valent, que
le Devoir et l’intérêt se valent, que
ce qui est vertu pour nous serait vice
ce qui est vertu pour nous serait vice
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tempère les conflits, sans d’ailleurs pouvoir
tempère les conflits, sans d’ailleurs pouvoir
les résoudre ou même sans y prétendre.
les résoudre ou même sans y prétendre.
En somnie, si nous avons bien compris,
En somnie, si nous avons bien compris,
ce qui est ici affirmé, c’est l’impuissance
ce qui est ici affirmé, c’est l’impuissance
de la raison à porter des jugements de
de la raison à porter des jugements de
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grande, sans que nous y puissions rien
grande, sans que nous y puissions rien
faire, sinon d’assister en souriant (le sourire
faire, sinon d’assister en souriant (le sourire
est-il donc si indiqué?) aux victoires
est-il donc si indiqué ?) aux victoires
ou aux défaites. alternantes des forces
ou aux défaites. alternantes des forces
adverses qui nous constituent.
adverses qui nous constituent.
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de la moralité un simple fait d’origine
de la moralité un simple fait d’origine
sociale. Si le Devoir est seulement l’exigence
sociale. Si le Devoir est seulement l’exigence
sociale et si, hors de cette exigence,
sociale et si, hors de cette exigence,
les mots de bien et de mal n’ont plus de
les mots de bien et de mal n’ont plus de
sens, il est contradictoire de prétendre
sens, il est contradictoire de prétendre
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