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-{{tiret2|labora|toires}}– 6 –
+{{tiret2|labora|toires}} et de nos usines, celle où règnent
+en effet le déterminisme et les lois ; à
+peine en avons-nous franchi les frontières,
-aux sciences positives et d’établir le programme
+que nous nous retrouvons dans la ''nature naturelle'',
-d’une philosophie empirio-logique,
+c’est-à-dire non seulement dans
-dont le défaut d’unité originaire entre les
+ce monde de la vie dont parlent les bergsoniens,
-savants et les philosophes’a jusqu’à présent
-contrarié le développement.
-La philosophie 6tant l’ensemble de toutes
-nos connaissances possibles, l’auteur prend
-pour point de départ la totalité du ’donné L
-qui s’inipose du dedans et du dehors à sa
-conscience, mais se-liniite provisoirement
-à ce seul donné, qui ne comprend évidemment
-pas d’autre moi que le si,en. Le donné ’̃
-qu’il étudie est uniquement son donné.
-Parmi les éléments de son donné intime se, .̃
-trouve un désir de ^connaître, qui le pousse
-à ordonner et à utiliser son donné passé et
-son donné actuel, pour prévoir son donné "L
-à venir et sous l’impulsion duquel; à l’aide «
-de postulats et de-principes logiques" dont
-le succès fait toute la validité, il. aboutit à
-constituer l’arithmétique, la géométrie; la ’-̃•
-physique, etc., de son donné. Toutefois, le
-savoir qu’il obtient ainsi, appliqué à. là
-connaissance de ce’qui lui est antérieur ou ̃
-de ce qui arriv¥ra après lui, donne des ’.ï.j :’̃
-résultats- inintelligibles "pour cette con^
-science emprisonnée dans son solipsisme.
-Mais son donné extérieur comporte des
-organismes tout à fait semblables au sien.
-A son corps est liée l’expérience d’un
-donné. Le calcul des probabilités lui per- V
-met de considérer comme d’une probabilité
-voisine dé lai certitude que tous les :“corps
-humains sont le centre de donnés
-analogues-au sien. Donc il yva des _n •
-hommes; d’autres mois et d’autres donnés.
-D’autre part, les donnés des différents
-hommes, les rapports ̃ qu’ils entre- •̃
-tiennent en témoignent,. – sont fonctions
-d’une seule et même variable. Cette ̃
-variable, c’est le- réel du vulgaire, Iç noumenai
-des philosophes, lx objectif de l’auteur.
-En admettant, par. un acte de foi
-presque inévitable, que la logique du phénomèné
-permet d’en sortir, partant du lien
-fonctionnel constaté entre l’objectif matériel
-et lé donné, on aboutit à attribuer au
-premier une. multitude de propriétés du
-second, logiques, mathématiques et même
-physiques. L’objectif matériel n’est donc
-pas, à proprement parler, inconnu, mais
-bien connu par le donné. Quant à lx objectif
-conscient, dans l’état, actuel de la connaissance,
-on ne peut dire s’il se réduit
-à l’x objectif du ..corps ou’ s’il comprend
-un autre x objectif indépendant, et la psychologie,
-faute de connaissances physiologiques,
-en est réduite ’à l’observation
-subjective. Ainsi posées l’existence et la
-connaissance de l’objectif, les sciences »
-concrètes qui en retracent l’higtoiré^et en
-prévoient l’évolution et la philosophie qui
-les embrasse toutes deviennent possibles et
-toires et de nos usines, celle où règnent
-en effet le déterminisme et les lois à
-peine en avons-nous franchi les frontières,
-que nous nous retrouvons dans la nature
-natilrelle, c’est-à-dire non seulement dans
-co monde de la vie dont parlent les bergsoniens,
 mais dans le monde des phénomènes
 irréversibles, des phénomènes de
 frottement par exemple, qui sont indéterminés.
 « La nature naturelle qui nous
 entoure serait donc séparée de la nature
 artificielle, toute géométrique, par une
-zone rebelle h la loi des mathématiques.
+zone rebelle à la loi des mathématiques…
 Les deux systèmes n’appartiennent donc
-pas à un même- genre » (p. 343). On
+pas à un même genre » (p. 343). — On
 peut considérer cette distinction comme
 l’idée centrale de M. Sorel, celle qui donne
 sa seule unité à ce livre, qui, au total,
 n’en présente guère. Ainsi, son pluralisme
 n’est pas ontologique, comme celui des
 Anglo-Saxons, mais surtout logique. C’est
 l’histoire qui lui apparaît désormais comme
-« le grand régulateur de notre activité spirituelle
+« le grand régulateur de notre activité spirituelle » ;
-» par là lui semble ruinée et la
+par là lui semble ruinée et la
 conception traditionnelle de la science et
-« le système clérical de la vérité » « L’histoire
+« le système clérical de la vérité » : « L’histoire
 profane est aussi essentiellement pluraliste
 que l’enseignement clérical traditionnel
 est essentiellement unitaire »
 (p. 460).
-Livre, au total, • curieux, suggestif,
+Livre, au total, curieux, suggestif,
 décousu, passionné, comme tous ceux de
 M. Sorel, et qui repose sur beaucoup d’affirmations
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 arbitraire, par exemple, que cette
 séparation radicale de la nature artificielle
-et de la nature naturelle? Et une équivoque
+et de la nature naturelle ? Et une équivoque
-le traverse d’un bout à l’autre
+le traverse d’un bout à l’autre :
 quand il nie le déterminisme, on ne sait
 jamais si M. Sorel entend admettre une
 indétermination métaphysique, une contingence
-à la manière d’Epicure ou de
+à la manière d’Épicure ou de
 M. Boutroux, ou bien s’il soutient seulement
 l’impossibilité, de soumettre à des
 lois les phénomènes naturels, au cours
-capricieux et irrégulier, bien que peut-être’
+capricieux et irrégulier, bien que peut-être
 nécessaires en eux-mêmes. En ce cas, la
 possibilité de lois statistiques s’ouvrirait
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 goût pour les idées nouvelles et pour le
 paradoxe s’arrête pourtant devant les
 notions scientifiques trop révolutionnaires,
 et qu’il ne veuille pas entendre parler, par
 exemple, des spéculations non euclidiennes.
-Les Problèmes de la Philosophie et
-leur Enchaînement scientifique, par
+'''Les Problèmes de la Philosophie et leur Enchaînement scientifique''', par
-Pacl Dupont, ancien élève de l’Ecole polytechnique,
+{{sc|Paul Dupont}}, ancien élève de l’Ecole polytechnique,
-vol. in-8°, vi-386 p., Paris, Alcan,
+vol. in-8°, {{romain|vi}}-386 p., Paris, Alcan,
-, Le but de l’auteur est de chercher
+, — Le but de l’auteur est de chercher
 une philosophie égale en valeur logique
+aux sciences positives et d’établir le programme
+d’une philosophie empirio-logique,
+dont le défaut d’unité originaire entre les
+savants et les philosophes a jusqu’à présent
+contrarié le développement.
+La philosophie étant l’ensemble de toutes
+nos connaissances possibles, l’auteur prend
+pour point de départ la totalité du donné
+qui s’impose du dedans et du dehors à sa
+conscience, mais se limite provisoirement
+à ce seul donné, qui ne comprend évidemment
+pas d’autre moi que le sien. Le donné
+qu’il étudie est uniquement son donné.
+Parmi les éléments de son donné intime se
+trouve un désir de connaître, qui le pousse
+à ordonner et à utiliser son donné passé et
+son donné actuel, pour prévoir son donné
+à venir et sous l’impulsion duquel, à l’aide
+de postulats et de principes logiques dont
+le succès fait toute la validité, il aboutit à
+constituer l’arithmétique, la géométrie, la
+physique, etc., de son donné. Toutefois, le
+savoir qu’il obtient ainsi, appliqué à la
+connaissance de ce qui lui est antérieur ou
+de ce qui arrivera après lui, donne des
+résultats inintelligibles pour cette conscience
+emprisonnée dans son solipsisme.
+Mais son donné extérieur comporte des
+organismes tout à fait semblables au sien.
+À son corps est liée l’expérience d’un
+donné. Le calcul des probabilités lui permet
+de considérer comme d’une probabilité
+voisine dé lai certitude que tous les
+corps humains sont le centre de donnés
+analogues au sien. Donc il y a des
+hommes, d’autres mois et d’autres donnés.
+D’autre part, les donnés des différents
+hommes, — les rapports qu’ils entretiennent
+en témoignent, — sont fonctions
+d’une seule et même variable. Cette
+variable, c’est le réel du vulgaire, le nouveau
+des philosophes, l’x objectif de l’auteur.
+En admettant, par un acte de foi
+presque inévitable, que la logique du phénomène
+permet d’en sortir, partant du lien
+fonctionnel constaté entre l’objectif matériel
+et le donné, on aboutit à attribuer au
+premier une multitude de propriétés du
+second, logiques, mathématiques et même
+physiques. L’objectif matériel n’est donc
+pas, à proprement parler, inconnu, mais
+bien connu par le donné. Quant à l’x objectif
+conscient, dans l’état, actuel de la connaissance,
+on ne peut dire s’il se réduit
+à l’x objectif du corps ou s’il comprend
+un autre x objectif indépendant, et la psychologie,
+faute de connaissances physiologiques,
+en est réduite à l’observation
+subjective. Ainsi posées l’existence et la
+connaissance de l’objectif, les sciences
+concrètes qui en retracent l’histoire et en
+prévoient l’évolution et la philosophie qui
+les embrasse toutes deviennent possibles et

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