« Du libre arbitre (Lorenzo Valla) » : différence entre les versions

LAU. En vérité ce n'est pas seulement toi, mais tous les autres qui sont présents, et moi surtout que je vais exhorter. Je disais ainsi que la cause de la volonté divine, pour laquelle il endurcit l'un et a pitié de l'autre, n'est connue ni des anges, ni des hommes. Or si donc à cause de l'ignorance de cette chose, ainsi que de nombreuses autres, les anges ne se détournent pas de l'amour de Dieu, ne renoncent pas à l'ordre du ministère, ne jugent pas que leur béatitude [en] soit pour cela amoindrie, nous par cette même cause, allons nous trahir notre foi, notre espoir, notre amour? et pour ainsi dire abandonner le maître? et si encore, nous avons foi en des hommes sages, sans raison à cause de leur autorité, en Christ, qui est la Vertu de Dieu et la Sagesse de Dieu n'allons nous pas avoir foi? lui qui affirme vouloir que tous [soient] sauvés, et refuser la mort, du pécheur, afin plutôt qu'il se réforme et vive. Et si, aux hommes honnêtes nous confions de l'argent sans reçu, à Christ, dont la tromperie ne s'est jamais révélée, nous allons demander un reçu? et si à des amis nous remettons [notre] vie, à Christ n'allons nous pas [la] remettre, lui qui pour notre salut, a souffert et la vie de la chair, et la mort par la croix? Nous ignorons la cause de cette chose: que [nous] importe? c'est par la foi que nous tenons, non par la vraisemblance de raisonnements. Connaître cela contribuerait-il davantage au renforcement de la foi? L'humilité, bien plus. L'apôtre dit: «Non pas de connaître les hauteurs, mais de consentir aux choses humbles» La théologie est-elle utile? plus utile est l'amour. Car l'apôtre dit aussi: «la science élève, mais l'amour bâtit» Et ne penses pas qu'il est ici question de la science des hommes, car il dit: «et pour que la puissance des révélations de m'élève pas, m'est donné l'aiguillon de la chaire». Refusons de comprendre les hauteurs, et craignons de plus d'être pareils aux philosophes, qui tout en se disant sages, sont devenus fous; qui pour ne pas avoir l'air d'ignorer quelque chose, discutaient de tout en tournant leurs faces vers le ciel, et même en voulant l'escalader, pour ne pas dire, le détruire, comme les arrogants et téméraires géants, qui ont été jeté sur la terre par le bras puissant de Dieu, ou comme Typhon en Sicile, enseveli dans les enfers. Parmi eux en premier fût Aristote, de qui Dieu, le très bon et le très haut, a révélé ou plutôt condamné, l'arrogance et l'audace, tant d'Aristote lui-même, que de tous les autres philosophes. Ainsi, comme il ne parvenait à découvrir la nature de l'Euripe, afin d'être entraîné dans les profondeurs, il a plongé, non sans avoir auparavant témoigné d'une inscription:

 

 

C'est-à-dire: «Puisque Aristote n'a pas saisi Euripe, Euripe a saisi Aristote». Où [a-t-on vu] chose plus audacieuse et insensée? ou comment Dieu pouvait-il condamner d'un jugement plus manifeste son esprit et celui de tous les autres semblables, qu'en le laissant libre, par sa passion immodérée pour la science de tomber en fureur, et de se donner lui-même la mort, une mort, dis-je, peut-être plus hideuse que celle de Judas le scélératissime? Détournons nous donc, du désir de connaître les hauteurs, pour consentir plutôt à des choses humbles. Car rien n'est plus important, pour l'homme chrétien que de comprendre humblement: car de cette manière nous comprenons plus noblement Dieu, c'est pourquoi il est écrit: «Dieu s'oppose à ceux qui sont arrogants, mais rend grâce à ceux qui sont humbles». Voilà jusqu'où je parviens, sur cette question. Quant à moi, je ne serai pas plus curieux, de rechercher la grandeur de Dieu, car je suis aveuglé par la lumière. Et j'espère, que tu vas faire de même. Ceci je l'ai dit, en lieu de l'exhortation que j'avais annoncée. Ce que j'ai fait, non pas tant pour t'encourager toi et même les autres, que pour montrer mon intime conviction.