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enseignera sa doctrine. Le sermon de la montagne de
l’individualisme et l’anarchie. 793
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Zarathoustra débute par une parabole intitulée : ''les Trois métamorphoses :''
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enseignera sa doctrine. Le sermon de la montagne de Zara-
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« Il faut que l’homme devienne chameau, lion et enfant. »
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thoustra débute par une parabole intitulée : les Trois métamor-
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phoses: (( Il faut que l’homme devienne chameau^ lion et enfant. »
Chameau humble et patient, qui porte les plus lourdes charges,
Chameau humble et patient, qui porte les plus lourdes charges,
gravit les plus hautes montagnes, boit Teau la plus sale et se
gravit les plus hautes montagnes, boit l’eau la plus sale et se
nourrit d’herbes sèches. Ainsi l’esprit conquiert les trésors dont
nourrit d’herbes sèches. Ainsi l’esprit conquiert les trésors dont
il a besoin pour son œuvre. Mais un beau jour, au fond du désert,
il a besoin pour son œuvre. Mais un beau jour, au fond du désert,
il devient lion. Il veut « saisir sa proie de liberté, lutter avec son
il devient lion. Il veut « saisir sa proie de liberté, lutter avec son
dieu et tuer le grand dragon ». Vous croyez peut-être que ce dragon
dieu et tuer le grand dragon ». Vous croyez peut-être que ce dragon
est le vieux péché des théologiens, une des innombrables tenta-
est le vieux péché des théologiens, une des innombrables
tions de saint Antoine. En vérité, cela serait trop vieux jeu. Le
tentations de saint Antoine. En vérité, cela serait trop vieux jeu. Le
grand dragon s’appelle : « Tu dois», mais le lion de l’esprit ré-
grand dragon s’appelle : « Tu dois », mais le lion de l’esprit
pond : « Je veux. » Il aimait le devoir comme la chose la plus
répond : « Je veux. » Il aimait le devoir comme la chose la plus
sacrée, il faut qu’il déchire son amour pour être libre. Pourquoi
sacrée, il faut qu’il déchire son amour pour être libre. Pourquoi
faut-il maintenant qu’il devienne en faut? L’enfant est l’innocence,
faut-il maintenant qu’il devienne en faut ? L’enfant est l’innocence,
l’oubli, le recommencement, un jeu, une roue qui roule d’elle-
l’oubli, le recommencement, un jeu, une roue qui roule
même. « Pour le jeu de la création il faut une sainte affirmation.
d’elle-même. « Pour le jeu de la création il faut une sainte affirmation.
C’est sa volonté que veut l’esprit, cest son monde que veut ga-
C’est ''sa'' volonté que veut l’esprit, c’est ''son'' monde que veut
gner celui qui a perdu le monde. » Cette parabole serait vraie et
gagner celui qui a perdu le monde. » Cette parabole serait vraie et
profonde, si le chameau, au lieu d’assembler arbitrairement des
profonde, si le chameau, au lieu d’assembler arbitrairement des
faits dans une vue égoïste, cherchait la vérité intime cachée en toute
faits dans une vue égoïste, cherchait la vérité intime cachée en toute
chose; si le lion, au lieu de s’en prendre à l’idée du devoir et par
chose ; si le lion, au lieu de s’en prendre à l’idée du devoir et par
là de nier l’ordre universel, ne s’attaquait qu’aux monstres de
là de nier l’ordre universel, ne s’attaquait qu’aux monstres de
l’ignorancC; du préjugé et de l’habitude; si le bel enfant qui joue
l’ignorance ; du préjugé et de l’habitude ; si le bel enfant qui joue
dans l’innocence et la joie était le fils de l’amour libre et spon-
dans l’innocence et la joie était le fils de l’amour libre et
tané qui s’oublie parce qu’il se donne et qui crée parce qu’il aime.
spontané qui s’oublie parce qu’il se donne et qui crée parce qu’il aime.
Nous surprenons ici sur le fait le procédé habituel de Nietzsche,
Nous surprenons ici sur le fait le procédé habituel de Nietzsche,
qui consiste à revêtir un sophisme d’une image originale et frap-
qui consiste à revêtir un sophisme d’une image originale et
pante, de manière à séduire les simples et les esprits faux, ou les
frappante, de manière à séduire les simples et les esprits faux, ou les
purs dilettantes, — si nombreux aujourd’hui! — qui se plaisent
purs dilettantes, — si nombreux aujourd’hui ! — qui se plaisent
aux images, admirent les gestes, et se moquent des idées.
aux images, admirent les gestes, et se moquent des idées.

Les chapitres suivans développent au long l’évangile indivi-
Les chapitres suivans développent au long l’évangile
dualiste et anarchique. Après avoir proclamé la liberté absolue de
individualiste et anarchique. Après avoir proclamé la liberté absolue de
l’individu, Zarathoustra déclare la guerre à ses ennemis. Guerre
l’individu, Zarathoustra déclare la guerre à ses ennemis. Guerre
aux prétendus justes et bons, qui ne sont pour lui que les pares-
aux prétendus justes et bons, qui ne sont pour lui que les
seux et les lâches! Guerre aux prétendus vertueux, qui ne sont
paresseux et les lâches ! Guerre aux prétendus vertueux, qui ne sont
que les hypocrites ! Guerre surtout aux prêcheurs d’au-delà ! Ce
que les hypocrites ! Guerre surtout aux prêcheurs d’au-delà ! Ce
sont, aux yeux de Zarathoustra, des hallucinés ou des tartufes de
sont, aux yeux de Zarathoustra, des hallucinés ou des tartufes de
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que le corps est sacré en effet parce qu’il est l’image de l’âme en
que le corps est sacré en effet parce qu’il est l’image de l’âme en
ses facultés diverses et l’instrument de l’esprit, non parce qu’il est
ses facultés diverses et l’instrument de l’esprit, non parce qu’il est
un assemblage d’atomes. Il ne s’aperçoit pas qu’en soutirant à.
un assemblage d’atomes. Il ne s’aperçoit pas qu’en soutirant à
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