« Un Moraliste à rebours » : différence entre les versions

Les tyrans de la Renaissance qui, naturellement, ont toute sa sympathie, lui apparaissent comme un reflet affaibli et affiné de ces superbes intuitifs. AÀ ces types premiers, auxquels il fait remonter tous les forts, les complets, les privilégiés, — les héros de Homère, les « Wickinger » Scandinaves, les guerriers romains, arabes, teutons, japonnais — Nietzsche oppose les gens du ressentiment.

Ce n’est pas une vaine présomption quand Nietzsche se lamente d’être trop riche, de connaître trop de choses. Tous les domaines sont ouverts à son intelligence pénétrante. AÀ sa connaissance des civilisations disparues il joint une sorte d’intuition de l’avenir qui lui fait pressentir la manière d’être d’une humanité future où chacun ne relèverait que de soi-même. Pour faire connaître Nietzsche à nos lecteurs, nous avons été obligés de parler surtout de ce qui fait sa réputation auprès du grand public, de sa doctrine philosophique qui est barbare, insensée. Mais nous voudrions compléter son image en rendant justice à son esprit original, chatoyant, mobile, à la sensibilité de poète dans cette âme de railleur, à l’éloquence pathétique sur les lèvres de ce Lucifer. Figurez-vous un homme dont la curiosité ardente n’est retenue par aucun préjugé, par aucune piété respectueuse, dont l’intelligence fine, forte, téméraire, l’instruction solide cherchent à plonger au fond de toute chose ; prêtez à cet homme le don d’écrire d’une plume légère, dans une langue pittoresque, imagée, rapide, serrée, militante, avec une désinvolture qui, par moments, donne au lecteur un sentiment de vertige ; supposez chez cet homme, en plus de son intelligence naturelle, la lucidité morbide que donne une certaine surexcitation cérébrale maladive, et vous comprendrez qu’il peut vous étonner, vous choquer, vous exciter à la réplique et à la discussion, mais jamais vous ennuyer.