« Dictionnaire raisonné de l’architecture française du XIe au XVIe siècle/Autel » : différence entre les versions
Contenu supprimé Contenu ajouté
mAucun résumé des modifications |
mAucun résumé des modifications |
||
Ligne 41 :
messe, tienne le calice et l'oblation entre ses mains. Les autels portatifs
paraissent avoir été imposés dans les cas de nécessité absolue dès le
que les deux Ewaldes portaient avec eux partout où ils allaient<span id="note3"></span>[[#footnote3|<sup>3</sup>]]. Hincmar,
archevêque de Rheims, mort en 882, permit, dans ses Capitulaires, l'usage
des autels portatifs<span id="note4"></span>[[#footnote4|<sup>4</sup>]] en pierre, en marbre, ou en mosaïques. Pendant les
emportait dans les voyages. Aussi l'Ordre romain les appelle-t-il <i>tabulas
itinerarias</i>. Les inventaires des trésors d'églises font mention fréquemment
d'autels portatifs.
Sur les tables d'autels fixes, il était d'usage, dès avant le
d'incruster des <i>propitiatoires</i>, qui étaient des plaques d'or ou d'argent sur
lesquelles on offrait le saint sacrifice. Anasthase le Bibliothécaire dit, dans
Ligne 65 :
qu'il contenait par une ouverture percée par derrière<span id="note5"></span>[[#footnote5|<sup>5</sup>]].
L'évêque Adelhelme, qui vivait à la fin du
du roi Bozon, qui était devenu aveugle, recouvra la vue en se glissant sous
l'autel de l'église de Mouchi-le-Neuf du diocèse de Paris, pendant que l'on
Ligne 73 :
La plupart des autels grecs étaient portés sur une seule colonne. L'usage
des autels creux ou portés sur des points d'appui isolés s'est conservé
jusqu'au
table sous laquelle on plaçait parfois de saintes reliques, ou qui était élevée
au-dessus d'une crypte renfermant un corps saint, car à vrai dire les
Ligne 79 :
sur l'autel que dessous<span id="note8"></span>[[#footnote8|<sup>8</sup>]]. Il n'existe plus, que nous sachions, en
France, d'autels complets d'une certaine importance antérieurs au
[[Image:Autel.medieval.png|center]]
Ligne 93 :
enrichi de pierreries déposé sur le maître autel de l'église Saint-Marc de
Venise, connu sous le nom de la <i>Pala d'oro</i>, et dont une partie date de la
fin du
L'autel étant consacré dès les premiers siècles, aucune image ne devait
y être déposée en présence de l'Eucharistie; mais le retable ne l'étant
point, on pouvait le couvrir de représentations de personnages saints,
de scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Sauf dans certaines cathédrales,
à dater du
des autels, jusque vers la moitié du
creusées en forme de plateau. Saint Remi, archevêque de Lyon,
avait donné à l'église Saint-Étienne, pendant le
marbre dont la table était creusée de six centimètres environ, avec
de petits orifices à chacun des coins<span id="note9"></span>[[#footnote9|<sup>9</sup>]]. D. Mabillon reproduit, dans le
Ligne 112 :
années dans l'une des chapelles, et conservée dans cette église, était
également entourée d'une riche bordure d'ornements et creusée; cette
table paraît appartenir à la première moitié du
tables aient été creusées et percées de trous afin de pouvoir être lavées sans
crainte de répandre à terre l'eau qui pouvait entraîner des parcelles des Saintes
Ligne 236 :
occupe. Tant que le clergé maintint les anciennes traditions, et jusqu'au
moment où il fut entraîné par le goût quelque peu désordonné du
demeura le symbole visible de l'ancienne et de la nouvelle loi. Chacune
des parties qui le composaient rappelait les saintes Écritures, ou les grands
Ligne 259 :
coffres, n'étaient pas fixés à l'autel d'une manière permanente. Sur
l'autel même se dressaient seulement la croix et deux flambeaux. Jusqu'au
régulier étaient disposés généralement, dans les cathédrales, au chevet;
le trône épiscopal occupait le centre. Cette disposition, encore conservée
| |||