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manière scientifique, en même temps que l’engagement solennel de

ne pas les imiter. Mais qu’il nous semble prompt, si telle est sa pen-

pages, et en une question qui, plus que toute autre, semble appartenir au domaine de la psychologie expérimentale, il abandonne l’observation pour s’égarer, de gaieté de cœur, dans les hypothèses lés

plus téméraires et sur les plus escarpés sommets d’une certaine métaphysique. A peine s’est-il proclamé positiviste convaincu et sectateur

zélé d’une philosophie qui a la prétention de se renfermer dans l’étude

des faits, qu’avec une rare audace il laisse les faits bien loin derrière lui, il abandonne le positivisme lui-même, pour la métaphysique

la plus aventurée et la plus dédaigneuse de l’expérience.

chimère et que toute vérité est relative, la page d’après, suivant la

remarque faite par M. Marion \ il n’aspire à rien moins qu’à pénétrer d’emblée dans le sein même de l’absolu où il nous faut, non

sait, du positivisme, est l’anéantissement des causes et des substances, et particulièrement de la substance du moi. Pour les positivistes

le moi n’est qu’une sorte de fantôme métaphysique, avec lequel ils

prétendent en finir pour jamais, en montrant qu’il se résout en une

M-. Dumont n’hésite pas, ce dont nous lui savons gré, à se séparer

du positivisme en ce point fondamental. « Le moi, dit-il, n’est plus

courant des études expérimentales, que comme une somme de sensations successives ou simultanées ^. » Remarquons d’abord qu’il

n’a pas servi grand’chose à ces sages psychologistes de se mainte-

nir, d’une manière si digne d’éloge, dans le courant des études expérimentales, pour aboutir, de l’aveu de M. Dumont, à une erreur qui

substance lui semble, en effet, nécessaire comme à nous, et j’oserais

presque dire ici, comme à tout homme de bon sens, pour l’élabora-

conservent les caractères d’un état général indivisible et ne parais-

les autres phénomènes de l’âme ne paraissent pas s’y prêter davantage.

Mais il n’évite, à ce qu’il Semble, une erreur que pour tomber dans