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le vulgaire, est une monstruosité pour le philosophe. La conception philosophique ou, comme on a pris l’habitude de dire pour préciser davantage, la conception sociologique de l’histoire, ramène la production scientifique à ses conditions naturelles et humaines. Loin de diminuer l’œuvre individuelle, elle la grandit de toute la perspective de passé, de tout le prolongement d’avenir qu’elle sait y rattacher. En tout cas, pour aborder un
XXIV INTRODUCTION
 
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débat particulier qui a soulevé tant de passions et suscité tant d’erreurs (et il importait d’en prévenir le lecteur qui veut être renseigné dès maintenant sur l’esprit de notre édition), cette conception philosophique ou sociologique sera la seule qui permettra d’éviter l’étroitesse et la partialité, de comprendre à la fois l’impression de Pascal sur Descartes et l’impression de Descartes sur Pascal, comme l’astronome comprend à la fois l’apparence du mouvement solaire vu de la terre et l’apparence du mouvement terrestre vu du soleil, la seule enfin qui donne l’espérance d’échapper au bruit assourdissant de « l’éloquence judiciaire » et d’atteindre dans le maniement des textes le désintéressement et la pénétration nécessaires à l’intelligence de la vérité historique.
   
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À cet égard, les deux articles publiés par M. Adam dans la ''Revue philosophique'' sous ce titre : ''Pascal et Descartes. Les expériences du vide'', 1646-1651 (déc. 1887, p. 612-624, et janv. 1888, p. 65-90), sont irréprochables ; comme MM. Milhaud et Strowski l’ont solidement établi, ils donnent en gros la solution de la controverse. M. Adam a eu le mérite de ne pas exagérer l’importance du malentendu qui avait un moment excité l’aigreur de Descartes, et dont nous ne savons même pas (on l’oublie trop souvent) dans quels termes Pascal a pu être informé. Très judicieusement, M. Adam en a fait comme
le vulgaire, est une monstruosité pour le philosophe. La
 
conception philosophique ou, comme on a pris Thabi-
 
tude de dire pour préciser davantage, la conception so-
 
ciologique de rhistoire, ramène la production scienti-
 
fique à ses conditions naturelles et humaines. Loin de
 
diminuer l'œuvre individuelle, elle la grandit de toute la
 
perspective de passé, de tout le prolongement d'avenir
 
qu'elle sait y rattacher. En tout cas, pour aborder un
 
débat particulier qui a soulevé tant de passions et sus-
 
cité tant d'erreurs (et il importait d'en prévenir le
 
lecteur qui veut être renseigné dès maintenant sur l'es-
 
prit de notre édition), cette conception philosophique ou
 
sociologique sera la seule qui permettra d'éviter l'étroi-
 
tesse et la partialité, de comprendre à la fois l'impression
 
de Pascal sur Descartes et l'impression de Descartes sur
 
Pascal, comme l'astronome comprend à la fois l'appa-
 
rence du mouvement solaire vu de la terre et l'apparence
 
du mouvement terrestre vu du soleil, la seule enfin qui
 
donne l'espérance d'échapper au bruit assourdissant de
 
« Téloquence judiciaire » et d'atteindre dans le manie-
 
ment des textes le désintéressement et la pénétration né-
 
cessaires à l'intelligence de la vérité historique.
 
 
A cet égnd, les deux articles publiés par M. Adam
 
dans la Revue philosophique sous ce titre : Pascal et
 
Descaj^tes. Les expériences du vide, i6:i6-i65i (déc. 1887,
 
p. 612-62/i, et janv. 1888, p. ôô-go), sont irréprocha-
 
bles ; comme MM. Milhaud et Stro^vski l'ont solidement
 
établi, ils donnent en gros la solution delà controverse.
 
M. Adam a eu le mérite de ne pas exagérer l'importance
 
du malentendu qui avait un moment excité l'aigreur
 
de Descartes, et dont nous ne savons même pas (on l'ou-
 
blie trop souvent) dans quels termes Pascal a pu être
 
informé. Très judicieusement, M. Adam en a fait comme
 
 
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