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+{{tiret2|possėdent-elles}} les caractères des axiomes ? Un axiome doit pouvoir s’énoncer
-GARRAU. — MORALISTES ANGLAIS CONTEMPORAINS 413
+en termes clairs et précis : il doit être réellement évident par luimême ; il ne doit jamais être en contradiction avec une autre vérité ;
+il doit enfin être accepté par l’accord unanime de toutes les personnes compétentes. Ces caractères, on les chercherait vainement dans
-elles les caractères des axiomes? Un axiome doit pouvoir s'énoncer
-en termes clairs et précis : il doit être réellement évident par lui-
-même; il ne doit jamais être en contradiction avec une autre vérité;
-il doit enfin être accepté par l'accord unanime de toutes les person-
-nes compétentes. Ces caractères, on les chercherait vainement dans
 les axiomes moraux du sens commun. Les maximes de la sagesse ne
-sont évidentes que parce qu'elles sont tautologiques : » elles se
+sont évidentes que parce qu’elles sont tautologiques : » elles se
-ramènent en effet à cette formule : il est bien d'agir selon la raison.
+ramènent en effet à cette formule : il est bien d’agir selon la raison.
-Mais bien agir et agir selon la raison sont deux expressions qui signi-
+Mais bien agir et agir selon la raison sont deux expressions qui signifient la même chose, et il reste toujours à savoir quelle est précisément la fin que la raison propose à la conduite.
-fient la même chose, et il reste toujours à savoir quelle est précisé-
-ment la fin que la raison- propose à la conduite.
 « Il est impossible de dégager quelques axiomes évidents, absolus,
-universellement admis, pour déterminer les devoirs relatifs aux affec-
+universellement admis, pour déterminer les devoirs relatifs aux affections.
-tions.
-« Quant au groupe des principes que l'on peut extraire de la notion
+« Quant au groupe des principes que l’on peut extraire de la notion
 générale de justice, nous sommes impuissants à les définir, chacun
-pris à part, d'une manière satisfaisante, encore moins à les concilier
+pris à part, d’une manière satisfaisante, encore moins à les concilier
 entre eux.
 « Le devoir même de bonne foi, si nous venons à considérer les
-nombreuses restrictions qu'il comporte de l'aveu plus ou moins
+nombreuses restrictions qu’il comporte de l’aveu plus ou moins
 explicite du sens commun, paraît être plutôt une règle secondaire
-du principe de l'utilité qu'un principe premier et indépendant. Il en
+du principe de l’utilité qu’un principe premier et indépendant. Il en
 est ainsi, et plus manifestement encore, du devoir de véracité.
-« De même enfin pour toutes les autres vertus... Les maximes
+« De même enfin pour toutes les autres vertus… Les maximes
 morales communément reçues sont suffisantes pour guider dans la
-pratique, mais ne peuvent être élevées au rang d'axiomes scienti-
+pratique, mais ne peuvent être élevées au rang d’axiomes scientifiques. »
-fiques. »
-Nous pensons, avec M. Sidgwick, que les maximes morales du sens
+Nous pensons, avec {{M.|Sidgwick}}, que les maximes morales du sens
 commun ne peuvent être considérées comme des axiomes, mais
-il ne nous paraît pas qu'on ait le droit d'en tirer une objection
+il ne nous paraît pas qu’on ait le droit d’en tirer une objection
-sérieuse contre l'intuitionisme. Ceux qui acceptent cette doctrine
+sérieuse contre l’intuitionisme. Ceux qui acceptent cette doctrine
-n'ont jamais prétendu que toutes les règles de conduite fussent
+n’ont jamais prétendu que toutes les règles de conduite fussent
-évidentes par elles-mêmes et qu'entre elles ne se manifestât jamais
+évidentes par elles-mêmes et qu’entre elles ne se manifestât jamais
-le moindre conflit. Nous l'avons dit déjà : il n'y a qu'un fort petit
+le moindre conflit. Nous l’avons dit déjà : il n’y a qu’un fort petit
-nombre de principes très-généraux qui aient vraiment le carac-
+nombre de principes très-généraux qui aient vraiment le caractère d’évidence immédiate. Les autres sont de simples déductions
+tirées de ces principes ; ils sont subordonnés entre eux, selon une
-tère d'évidence immédiate. Les autres sont de simples déductions
+certaine hiérarchie de généralité, et peuvent se limiter réciproquement. Les devoirs envers la famille, par exemple, doivent être subordonnés aux devoirs envers la patrie ; ils sont limités par les devoirs
-tirées de ces principes; ils sont subordonnés entre eux, selon une
-certaine hiérarchie de généralité, et peuvent se limiter réciproque-
-ment. Les devoirs envers la famille, par exemple, doivent être subor-
-donnés aux devoirs envers la patrie; ils sont limités par les devoirs
 envers soi-même, que dans certains cas ils circonscrivent à leur
 tour. Absolue en elle-même, telle obligation particulière peut être
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